Dpto. Ecología y Vida

Blog da Eugenia Trigo.

2010-10-17T07:01:00.000-07:00

http://eugeniatrigo.blogspot.com

COPENHAGUE, UN GRITO DE LA TIERRA

2009-12-14T09:29:00.000-08:00

¿Qué hacemos desde MERCOSUR por la VIDA de nuestro planeta TIERRA?

¿Cuáles son nuestras propuestas para "otros mundos posibles"?

¿Qué educación física, qué recreación, qué deporte para qué mundo?

¿Qué nos dice COPENHAGUE en estos días?

¿Qué propuestas desde nuestros rincones de vida?

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PROPÓSITOS DEL BLOG

2009-06-24T10:44:00.000-07:00

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GENERALES

1. Desarrollar proyectos de investigación conjuntos, entre los países de América Latina y MERCOSUR, de cara a descubrir las posibiliddes de riqueza eco-recreativa de las diversas regiones.

2. Ofrecer nuesra asesoría, a otros grupos, foros, países interesados en desarrollar este tipo de proyectos,

ESPECÍFICOS

a. Potenciar la creatividad como espacio para fortalecer la re-creación y la riqueza ecológica de los países de la zona.

b. Fortalecer la percepción y sensibilidad ecológica
(yo-otro-cosmos) entre las personas implicadas en el proyecto, propendiendo por las relaciones con las políticas públicas existentes en cada país.

c. Relacionar las realidades económicas y sociales con el medio ambiente, su cuidado y protección.

d. Propocionar y crear sentido de pertenencia de Colombia, a nivel local, nacional e internacional.

e.Conocer las posibilidades de riqueza ecológica que tienen los países de LatinoAmérica y MERCOSUR.

f. Dar a conocer a los ciudadanos, sus comunidades, sus gobernantes, esas posibilidades.

g. Diseñar planes de re-ecreación integrada para conocer y reconocer los espacios ecológicos más representativos de estos países.

h. Construir conocimiento desde nuestro ser amerindio y colombiano, re-descubriendo nuestra subjetividad para crear otra manera de hacer ciencia.

i. Brindar posibilidades profesionales y ocupacionales a los estudiantes universitarios de programas relacionados con la temática (Educacón Física, Biología etc.)

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DTO. ECOLOGÍA Y VIDA. La vida como principio

2008-11-12T11:47:00.000-08:00

QUITO, 10 OCTUBRE 2008

Participantes de la mesa de trabajo: Diego Eredia (Cuenca), Beatriz Pérez (Ecuador), Mercedes Ramirez (Ecuador), Sergio Toro (Chile-Valdivia), Humberto Inácio (Brasil), Alberto Cerezo (Ecuador), Edy Morales (Ecuador), Luis Carrasco (Ecuador), Verónica García (Ecuador), Darwin Martinez (Ecuador), Verónica Basantes (Ecuador), Eugenia Trigo (Colombia-España)

Diego Heredia
(Cuenca. Colegio UNEDID
2881360
Beatriz Pérez
(Ecuador. Jardín Bucinda Toledo. Quito

Mercedes Ramirez
Ecuador. Colégio Emilio Uzcategui. Quito
2623-325/ 2402299
Sergio Toro
Chile. Universidad Austral. Valdivia
seatoro@gmail.com
Humberto Inácio
Brasil
betoinacio@gmail.com
Alberto Cerezo
Ecuador. Vincios-los ríos
099655872
Edy Morales
Ecuador

Luis Carrasco
Ecuador. Colegio Vicente León. Cotopaxi
032-800823
Verónica García
Ecuador. Colegio Vicente León. Cotopaxi
032-800823
Darwin Martinez
Ecuador. Escuela Amable Araiz
Darmartinez74@hotmail.com
Verónica Basantes
Ecuador
Vero.basantes@yahoo.es
Eugenia Trigo
Colombia-España. Instituto Internacional del Saber Kon-traste
etrigoa@yahoo.es
www.kon-traste.com
Carlos Ramos
Ecuador
Carlin.ramos@hotmail.com

El Departamento de Ecología y vida se justifica por la responsabilidad que como personas y profesionales del área, nos toca en el momento actual de fin de la vida del planeta. Una realidad que nos viene encima y de lo que no siempre somos conscientes. ¿Cuáles serían los procesos de transformación que podemos liderar para generar la vida desde nuestra área de conocimiento?

La región del planeta con mayor bio-diversidad y condiciones de vida (agua, oxígeno, alimentos, etc, y culturas distintas) nos implica como latinoamericanos en un despertar y toma de consciencia que nos convoca a una revolución vital de nuestra área de conocimiento.
El término ecología fue acuñado en 1866 por Ernst Kaeckel (1834-1919). Está compuesto de dos palabras griegas: oikos, que significa casa y logos, que significa estudio, tratado. Para Leonardo Boff la ecología es la ciencia y el arte de las relaciones. Él considera que esta ciencia representa la relación, la interacción y el diálogo que todos los seres (vivos y no vivos) guardan entre sí. Así, la ecología no abarca sólo la naturaleza, sino también la cultura y la sociedad, constituyendo la totalidad ecológica con una comprensión interdisciplinar.

El concepto de vida ha estado sometido al enfoque particular de diferentes disciplinas en términos de intereses, ideologías, principios y medios epistemológicos, y ha cambiado a lo largo de la historia, desde los presocráticos, hasta las recientes concepciones que hacen los actuales científicos desde la física cuántica o la astronomía. Creemos que una reconceptualización epistemológica requiere abordar la vida en toda su complejidad, recogiendo las miradas integradoras que nos permiten comprenderla y comprendernos a nosotros como seres vitales. Consideramos la vida como un proceso autónomo de constitución de identidad y conocimiento. Lo vivo es aquello que puede ser y hacer unidad autopoiética, esto es, que se auto-organiza en autonomía y relación.

Por Democratización, entendemos la posibilidad que todas las personas participen consciente e intencionadamente en todos los procesos que dicen respecto a la vida, desde nuestra área de conocimiento y entendiendo la cultura como la alianza del saber y la vida.

Propuestas:

a. Asumir la VIDA como uno de los principios del Foro y eje vertebrador que oriente las acciones de los departamentos.
b. A partir del reconocimiento de nuestra cultura latinoamericana, debemos impulsar en nuestro vocablo político y epistemológico la integridad de la especie humana. Para ello proponemos el término “persona”.
c. Llamar al Foro a una deconstrucción lingüística en función de la coherencia de los propósitos que alimentan la acción educativa y construcción social de nuestra área, para dar cuenta de lo que queremos hacer desde Latinoamérica, en pro de la coherencia y consistencia entre lo que decimos y hacemos.
d. Consciencia-sensiblización. El primer aspecto de la consciencia sería el darnos cuenta de la histórica fragmentación occidental en la que nos hemos formado como seres humanos y como profesionales del área. Y como latinoamericanos trabajar y buscar alternativas propias de cara a reconocernos en nuestras identidades relacionales.
e. Anotar desde el Foro políticas públicas y sectoriales de no devastación, tanto desde el punto de vista de la construcción de instalaciones deportivas como la intervención turística desde el área y fuera del área.

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POLÍTICA Y EDUCACIÓN. Una posición desde la Motricidad Humana

2008-10-02T05:33:00.000-07:00

PAUTA PRESENTACION DE PONENCIAS
V Congreso Internacional de Motricidad Humana:“De que Motricidad estamos hablando”.Campus Isla Teja, 20 al 23 de septiembre de 2007 Se solicita a los Expositores completar toda la información solicitada en este formulario el cual deberá ser enviado vía mail acompañado del Formulario de Inscripción a los correos electrónicos indicados a continuación: Dr. Sergio Toro A. congresomdh@yahoo.esSírvase indicar con una X si su trabajo lo presenta como:
Monografía
X
Experiencia
Investigación
Señale la Categoría Temática con una X en el casillero correspondiente:
Área teórico-filosófico
X
La Motricidad Humana: aproximaciones paradigmáticas
Orígenes epistemológicos de la Motricidad
área proyectos de investigación
área experiencias-vivencias
área implementación curricular
(La Comisión Organizadora se reserva el derecho de publicar los trabajos seleccionados en áreas temáticas distintas a las que indiquen los autores). 1. NOMBRE(S) DE QUIEN(ES) PRESENTA(N) LA PONENCIA
Nombre(s)
Eugenia Trigo
Cargo(s) Actual(es)
Docente Universidad del Cauca-Colombia
Grado(s)/Postgrado(s)
Doctora
Teléfono(s) (incluir códigos)
00-57-3117194614
Fax (incluir códigos)
00-57-8209832
Correo Electrónico
etrigoa@yahoo.es
Institución
Universidad del Cauca
País
Colombia
Ciudad
Popayán
2. TITULO DE LA PONENCIA:
POLÍTICA Y EDUCACIÓN. Una posición desde la Motricidad Humana
3. RESUMEN MAXIMO 200 PALABRAS (ABSTRACT) (Por favor no escriba todo el texto en mayúsculas. Refiérase a los aspectos que se señalan)
El sentido de la proposición y del desarrollo de la Ciencia de la Motricidad Humana se
encuentra en la búsqueda de la humanización como reconocimiento del ser humano en un plano cosmológico y creativo al servicio planetario. En un plano más amplio, se trata de contribuir a la eliminación de las relaciones de dominación, de explotación y de esclavitud de seres humanos por otros seres humanos(Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana, 2005)
¿Qué significan las palabras anteriores? Es lo que vamos a tratar de desentrañar, de una manera sintética, en las páginas que siguen. Ello nos lleva a pensar en: Política, Ética, Ciencia, Globalización, Motricidad Humana, Desarrollo Humano, Educación, ¿tienen algo que ver estos términos unos con otros?, ¿cuál es nuestro posicionamiento desde la ciencia de la motricidad humana?
¿Qué significan las palabras anteriores? Es lo que vamos a tratar de desentrañar, de una manera sintética, en las páginas que siguen. Ello nos lleva a pensar en: Política, Ética, Ciencia, Globalización, Motricidad Humana, Desarrollo Humano, Educación, ¿tienen algo que ver estos términos unos con otros?, ¿cuál es nuestro posicionamiento desde la ciencia de la motricidad humana?
4. INTRODUCCION (MAXIMO 100 PALABRAS)
En la ponencia que presentamos en esta ocasión, y como un aporte crítico-creativo a la Ciencia Política de la Motricidad Humana vamos a encontrar reflexiones sobre los siguientes temas: 1. Tercer milenio, política local-global (EEUU un estado ilegal, la privatización subliminal de la “res” pública, el silencio y mentira de los gobiernos ante los gritos de alarma de diversos científicos al respecto del cambio climático. 2. Crisis del desarrollo, crisis de occidente, crisis del racionalismo occidental instituido. 3. Las dificultades de crear en un mundo homogeneizado por una sola cultura: la cultura occidental. 4. ¿Hacia dónde caminar? propuestas, horizontes, algunas realidades
5. DESARROLLO (OBJETIVOS, FUNDAMENTACIÓN, METODOLOGIA, RESULTADOS, BIBLIOGRAFIA) MAXIMO 10 PAGINAS)
1. TERCER MILENIO: DE LO LOCAL A LO GLOBAL (OTROS MUNDOS SON POSIBLES)
LO QUE ESTADOS UNIDOS TRATA DE MANTENER. UN ESTADO ILEGAL. A EEUU le han salido algunos pensadores libres, críticos de su propio sistema, uno de ellos es Noam Chomsky, el neuro-lingüista que estudiamos en los años setenta. Ahora se ha vuelto político revolucionario y es uno de los intelectuales más representativos del Foro Social Mundial. Sus análisis hacen temblar al gran poder norteamericano y tratan de acallarlo por todos los medios a su alcance. Pero Chomsky sigue ahí y nos enseña a pensar. Nos explica de qué denodada manera los EEUU dominan al mundo con una red muy bien entretejida que enlaza lo político, lo ideológico, lo económico, lo ético, el arte en sus más diversas manifestaciones y, lo presenta como un “estado ilegal”, utilizando los mismos argumentos que usan los gobiernos americanos para declarar a un determinado estado “ilegal” y declarar una guerra. Es una estrategia perfectamente diseñada para, subliminal, cuando no abiertamente, dominar al mundo. Pero ¿cómo enterarnos y poder responder si es precisamente subliminal? Leyendo otros datos, recurriendo a otras fuentes, conversando al respecto, rompiendo el silencio, tomando consciencia de la realidad, creemos que son algunas de las alternativas (ver (Amin, 2001; Chomsky, 2002;
Diplomatique, 2001; Kliksberg, 2002; Ramonet, 2000).
En el año 2004, llegó a nuestro correo electrónico, un mensaje que no tiene desperdicio y que queremos incluir aquí, por lo que ello significa en esa “educación” que ese ilegal estado impone a sus ciudadanos más jóvenes. Es un texto de geografía de sexto grado “an introduction to Geography”, editorial Abril, en dónde se muestra el mapa de Brasil amputado, sin el Amazonas y el Pantanal. El texto dice así:
Primera Reserva Internacional De La Selva Amazónica. Desde mediados de los años 80, la más importante floresta del mundo pasó a ser responsabilidad de los Estados Unidos y de las Naciones Unidas.
Es llamada PRINFA (primera reserva internacional de la floresta amazónica), y su fundación fue dada por el hecho de que la Amazonía está localizada en América del Sur, una de las regiones más pobres del mundo y cercada por países irresponsables, crueles y autoritarios. Fue parte de ocho países diferentes y extraños, los cuales son en su mayoría, reinos de la violencia, tráfico de drogas, ignorancia y de pueblos sin inteligencia y primitivos.
La creación de PRINFA fue apoyada por todas las naciones del G-23 y fue realmente una misión especial para nuestro país y un regalo para todo el mundo, visto que la posesión de estas tierras tan valiosas en manosde pueblos y países tan primitivos condenarían los pulmones del mundo con la desaparición y la total destrucción en pocos años.
Podemos considerar que esta área tiene la mayor biodiversidad del planeta, con una gran cantidad de espécimen de todos los tipos de animales y vegetales. El valor de esta área es incalculable, pero el planeta puede estar seguro de que los Estados Unidos no permitirán que estos pueblos Latino Americanos exploten y destruyan esta verdadera propiedad de toda la humanidad. PRINFA es como un parque internacional, con severas reglas para la explotación.
Podemos ver (aparece el mapa) la localización de la reserva internacional. Forma parte de siete países de América del Sur: Brasil, Bolivia, Perú, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y Guayana Francesa. Algunos de los más pobres y miserables países del mundo.
¿Hacen falta más insultos para reaccionar?, ¿qué es el ALCA y el TLC sino una manera más de robar las riquezas de nuestro hemisferio?, ¿por qué nuestros gobiernos caen en tamaña trampa?, ¿qué hay detrás de esta sumisión?
LA PRIVATIZACIÓN SUBLIMINAL DE LA “RES” PÚBLICA
Esto es lo que, vamos comprobando, está detrás de las informaciones, números, estadísticas, estándares (de calidad-comparación) del Banco Mundial, la UNESCO y todos los organismos e instituciones que han caído en las redes de la única globalización: la homogénea-económica.
Está detrás, el buscar maneras de hacernos, a todos los seres humanos del planeta, “cómplices” para que les demos el visto bueno. ¿Cómo?: callándonos, votándolos, no trabajando en propuestas alternativas, quedándonos frente al adormecedor televisor, asistiendo a los espectáculos masivos -deportivos o musicales-que nos embriagan con su “movimiento ondular-modular” (barras) porque están organizados yestudiados desde los propios conocimientos generados por la “ciencia normal”, en este caso la neurolingüística. Todos sabemos que el conocimiento no es bueno ni malo, todo depende del uso que se
haga de él. Y los seres humanos, somos eros y tanathos, tan pronto somos magníficos creadores como espléndidos destructores. Sólo cambia la intención y el fin que perseguimos.
¿Cómo los estados neo-liberales del mundo privatizan la res pública? Muy fácil. Haciendo políticas de deterioro de toda la riqueza de un pueblo y adquisiciones de derechos de los ciudadanos a través de una larga historia de luchas, guerras y vicisitudes por las que pasamos los grupos humanos (ver para este punto, el libro (J. M. Marina & Válgoma, 2000). Una vez que la empresa pública (de transporte, de gas, de electricidad, de educación, de salud, de justicia, de seguridad) se ha deteriorado por mala gestión intencional, por corrupción interna, etc., se comienza una segunda fase de manipulación. En la primera, nos van “mostrando” que el sistema público no funciona y nos los hacen “vivir en la piel”, hasta el punto que nos vamos convenciendo que el sistema público realmente no es válido y comenzamos a modificar nuestros hábitos: buscamos mejores planes de salud, mejores escuelas para nuestros hijos, contratamos seguridad privada, etc., etc. En ese momento, los gobiernos, ya tienen la puerta abierta para entregarnos lo que les hemos dejado: la privatización como única opción a la “crisis financiera”, la “crisis económica”, la “crisis… “de cualquier índole que se les ocurra. Y… quedamos convencidos que “lo privado es mejor que lo público”. Nosotros mismos les hemos dado el “poder” para privatizarnos nuestras riquezas y derechos adquiridos.
Y cuando el sistema privado ya está establecido, habiendo sustituido, en su casi totalidad o íntegramente a todo sistema público, comienzan nuestras quejas, nuestro inicio de toma de consciencia de lo que hemos perdido. ¿Hay salida, hay vuelta atrás?
¿Por qué se producen estos abusos?, ¿para qué destruir la res pública? Muy sencillo, en el mundo occidental-impuesto a todo elplaneta, sólo cuenta el progreso (el crecimiento económico) y el “número” es lo único que canta. Y los números los manejan las multinacionales, ellas son los gobiernos del mundo de hoy. En sus manos estamos, no en la de nuestros políticos. Los políticos, a los que votamos cada cierto tiempo, son solamente correas de transmisión de los mega-capitales. Y todo ello se constituye en una cadena de dependencias del poder-instituido. A la cabeza las multinacionales, en la cola, los ciudadanos de a pie, en el medio todos los poderes-intermedios-gobiernos nacionales-instituciones, etc.
EL SILENCIO Y MENTIRA DE LOS GOBIERNOS ANTE LOS GRITOS DE ALARMA DE DIVERSOS CIENTÍFICOS AL RESPECTO DEL CAMBIO CLIMÁTICO
Este asunto, es otro de los terrorismos de estado, en estecaso de todos los estados del mundo. Desde hace más de veinte años, algunos científicos estudiosos del clima, de las más diversas áreas y contextos, vienen advirtiendo del peligro que tenemos encima. En las distintas “Cumbres de la Tierra” se ha venido estudiando, analizando y proponiendo alternativas ante el desastre que se nos anuncia. Pero… casi nadie quiere escuchar ni asumir los compromisos, nadie quiere perder su poder económico, su bienestar industrial, muchos seguimos como si no fuera con nosotros. Y, otra vez, los mayores responsables de la emisión de gases que nos han intoxicado (EEUU), son los más irresponsables en la toma de medidas. Es más, se niegan, una y otra vez, a modificar ningún hábito de vida en sus sociedades.
Y ¿qué sucede ahora en el 2007? Pues que ya no hay manera de volver atrás, el último informe sobre el clima (febrero, 2007) y toda la (información) que a partir de ello se ha
venido filtrando, ya en medios “oficiales”, es simplemente CAOS PLANETARIO, fin de la vida de las tres cuartas partes de la humanidad (y muchas otras especies) que es inminente. Ya no es para dentro de 100 años o el próximo milenio, es de ahora para ya (de un momento a otro puede ocurrir). Entonces, ¿a quién pedir responsabilidades por enviarnos a la destrucción y la muerte? Y ¿cómo vivir sabiendo que tenemos la muerte encima y no por vías naturales? Es la pregunta que muchos nos estamos haciendo en nuestra cotidianidad y que está dando lugar a verdaderas crisis personales, antes que se produzca el desastre o desastres. En estos momentos, en Colombia, acaba de producirse una explosión de un volcán (el volcán del Huila) y no es más que un movimiento más de los avisos de la Tierra que está enviando desde hace algunos años y que no hemos querido escuchar.
Ya hay mapas levantados sobre la situación en que quedará este planeta y es, simplemente desolador. Los que tenemos la curiosidad viajera y hemos caminado por los distintos lugares de este Tierra, disfrutando y deleitándonos con toda su belleza, nos echamos las manos a la cabeza y una gran desesperación, se instala en nuestro interior. ¿Cómo es posible haber llegado hasta aquí? Estos mapas, indican, el congelamiento de una gran parte del planeta (efecto boomerang como resultas del calentamiento del aire y las aguas). Para los que vivimos con un pie en cada hemisferio (Europa y América Latina) es mucho más vívida la emoción, puesto que nuestros afectos están repartidos en ambos espacios. Los interesados en “conocer” con mayor profundidad estos datos, puede entrar en la página web: http://www.greenfacts.org/es/cambio-climatico/index.htm
http://multimedia.terra.es/viewer/portada.cfm?cod_media=59975&mapnivel1=NGO
http://multimedia.terra.es/viewer/portada.cfm?cod_media=64690&mapnivel1=NGO
Y estar al tanto de los canales televisivos “nacional geografic”, “planeta animal”, “discovery”.
¿Hay salida a este caos?
2. CRISIS DEL DESARROLLO, CRISIS DE OCCIDENTE, CRISIS DEL RACIONALISMO OCCIDENTAL INSTITUIDO
Mientras redactaba este documento, llega a nuestras manos un libro de pasta azul, nos llama la atención por fuera y después por dentro, su título “el mito del desarrollo” (Attali et al., 1980), sus autores, los “pensadores” de final de siglo que se unieron a “pensar” juntos desde áreas y contextos diferentes, qué era eso del “desarrollo” y por qué esos planteamientos lineales nos han dejado en un camino, parece que sin salida. Recojo aquí, las ideas centrales de este crítico y propositivo texto.
CASTORIADIS, nos introduce en el significado de la cultura, desde los griegos. Se entiende que un organismo se desarrolla cuando progresa hacia su madurez biológica y desarrollamos una idea cuando explicitamos todo lo posiblelo que creemos que esa idea “contiene” implícitamente. Este planteamiento parte de la Fisis (Aristotélica) y del Telos, que significa el fin de la naturaleza, como finitud. Relacionado con estos conceptos, los griegos desarrollan el de Paideia, como crianza, instrucción, educación; también la Techné que flota entre la Mimesis (imitación de la naturaleza) y la Poiesis (creación); el Peras (límite que define el Ser y la Norma); el Apearon(lo ilimitado, que es no determinado, imperfecto e incompleto).
En la Teología judeo-cristiana, la idea de lo ilimitado, de lo sin fé, del infinito, adquiere un
signo positivo; pero continúa sin pertinencia social e histórica durante más de diez siglos. Se introduce el concepto-fé que “el Dios infinito está en otra parte, este mundo es finito”.
A partir del siglo XIV El infinito invade este mundo y existe una “coincidencia” y “convergencia” entre:
•
nacimiento y expansión de la burguesía;
•
interés obsesivo y creciente por los inventos y descubrimientos;
•
desmoronamiento progresivo de la representación medieval del mundo y la sociedad, la Reforma;
•
el paso “del mundo cerrado al Universo infinito”;
•
la matematización de las ciencias;
•
la perspectiva de un “progreso indefinido del conocimiento”;
•
la idea de que el uso apropiado de la Razón es la condición necesaria y suficiente para que nos volvamos “dueños y poseedores de la Naturaleza” (Descartes).
En últimas, se instala la “idea” que el CRECIMIENTO ILIMITADO de la producción y de las fuerzas productivas es de hecho la finalidad central de la vida humana: significación imaginaria social. ELLO SUPONE EN EL FUTURO… EL MUNDO MODERNO, que está invadido de los principios siguientes:
•
importa lo que puede CONTARSE;
•
filósofos y científicos imponen una torsión nueva y específica al pensamiento y al conocimiento: NO HAY LÍMITES PARA LOS PODERES Y LAS POSIBILIDADES DE LA RAZÓN; y la Razón por excelencia es la MATEMÁTICA;
•
aplicación racional de la ciencia a la industria y viceversa;
•
los límites tienen un valor negativo y deben ser rebasados;
•
progresión “asintótica” del conocimiento hacia la VERDAD ABSOLUTA;
En resumen el “desarrollo” es un movimiento en una direcciónfija: HACIA MÁS Y MÁS y “más quiere decir bien”
•
más mercancías,
•
más años de vida,
•
más decimales en los valores numéricos de las constantes universales,
•
más publicaciones científicas,
•
más personas con un “doctorado” de Estado.
•
Más pobreza en muchos
•
Mas riqueza en unos pocos
•
Más explotación del hombre por el hombre;
•
Más miseria
•
Más dualismos: rico – pobre, explotador-explotado, desarrollo-subdesarrollo etc.
El desarrollo ha venido a significar un crecimiento indefinido; la madurez, la capacidad de crecer sin fin y la economía, el reino y el paradigma de la “racionalidad” en los asuntos humanos
LA CRISIS DEL DESARROLLO ES LA CRISIS DE ESTOS POSTULADOS Y DE LAS CORRESPONDIENTES SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS.
En el mismo texto, MORÍN nos expone los elementos por los cuáles se puede comenzar a RECONOCER UNA CRISIS:
•
Una crisis se reconoce por un PROGRESO DE LA INCERTIDUMBRE y la REGRESIÓN de la PREDECIBILIDAD;
•
Bloqueo de PROCESOS REGULADORES;
•
Relajamiento de los PROCESOS DE INTEGRACIÓN en el seno del sistema.
•
Agudización de los conflictos.
•
Polarización de los sectores sociales.
Y nos explica que la búsqueda de SOLUCIONES, no pueden estar enmarcadas en los principios que hasta ahora la humanidad ha desarrollado; las de carácter heurístico-práctico, de carácter mágico-mitológico (chivo expiatorio), de carácter regresivo al statu quo ante o de carácter progresivo.
Después de este análisis, CÁNDIDO MENDÉS, se pregunta ¿QUÉ HACER ENTONCES?
Estamos enfrentados a una especie de entropía de nuestra utopía (la occidental-europea) a la extrema pobreza de nuestros modos de pensar el futuro. Esto nos lleva a los Pánicos del milenio.
Debemos afrontar una nueva esperanza: la Intelligenisia (emprender toda una des-educación para comprender lo real; está por hacer todo un nuevo aprendizaje del cogito), pero sabemos que es algo muy difícil, porque se debe asumir también desde la burguesía, desde las clases dirigentes y estos no van a querer perder el poder.
Y CASTORIADIS Y MORIN nos indican algunos caminos de salida, partiendo del principio que la solución no está a la vista y que sólo pueden “enunciar” algunas condiciones para la elaboración de una solución:
•
Transformación radical1 de la sociedad mundial que concierne a TODOS y TODAS.
•
Es una transformación política, lo que implica:
•
instaurar una democracia mundial con todos los ciudadanos de todos los pueblos, es decir SER SOBERANO las 24 horas del día;
•
poder directo de los hombres y mujeres sobre todos los aspectos de la vida y de la organización social, empezando por el trabajo y la producción;
•
cuestionamiento de TODAS LAS SIGNIFICACIONES instituidas, las normas y valores que dominan el sistema actual y le son consustanciales.
•
Una transformación psíquica y antropológicaprofunda, surgidas del mismo inconsciente del cuerpo social:
•
realizada a la manera como lo hicieron las mujeres: colectiva, anónima, cotidiana;
•
conjunción de una nueva consciencia (en el pensamiento y en la ejecución);
•
un nuevo modelo de humanidad;
•
expansión de la unidad genérica;
•
expansión de las diferencias.
En síntesis, para poder salir de la alienación de la mayor parte de los pueblos de la tierra, hemos de tomar consciencia de dónde proviene esta alienación y después, estar dispuestos a trabajar en pro de otro orden mundial que nos devuelva la autoestima y la consciencia de sujetos históricos, auto-responsables con nuestro propio destino. Eh ahí, lo que pretendemos desde la ciencia ético-política de la motricidad humana.
Pero, sigamos, ahora, comprendiendo algunos otros aspectos que nos tienen alienados al interior de las propias universidades y comunidades científicas, a la hora de construir conocimiento.
1 Radical: de raíz. Ir a la raíz de las cosas, de los problemas, buscar la “esencia” de los conceptos.
3. LAS DIFICULTADES DE CREAR EN UN MUNDO HOMOGENEIZADO POR UNA SOLA CULTURA: LA CULTURA OCCIDENTAL
La cultura occidental, instituida como “la cultura buena” en todo el planeta desde hace más de trescientos años, nos ha dejado un legado de “progreso” y al mismo tiempo de “pensamiento único” (homogeneizador) que nos encerró en una única manera de ver y hacer las cosas. Esta única manera se ha afincado, al interior de las universidades, como cerradas comunidades científicas alrededor de los procedimientos “normales” de la “ciencia normal” como nos recuerda Kuhn una y otra vez.
Las comunidades científicas, guardan y resguardan “sus” tradicionales y “únicas” formas de abordar el conocimiento y se erigen en “poderes absolutos” a la hora de evaluar, enjuiciar y valorar las obras, investigaciones, tesis, etc.
Cuando este “salvaguardar” es ética y científicamente construido, nos parece de una gran valía, porque “salvaguarda” el que “no todo vale” o cualquier eclecticismo que generalmente cae en algún tipo de fundamentalismo, de los cuales quisiéramos vernos libres.
Mas, cuando el “salvaguardar” de las comunidades científicas, está presa del miedo a lo diferente, de la falta de comprensión de “otras formas de afrontar el conocimiento”, de ignorancia o al menos poco estudio interdisciplinar y actual, desconocimiento de cómo fue-es la historia de la humanidad y quiénes y cuáles fueron los “hitos” que marcaron los cambios y los nuevos caminos. Cuando esto es así, nos parece mero “atrevimiento” de juzgar lo no-conocido, lo-que-no-puede-ser porque no-ha-sido.
Este “resguardo” (celo, desconfianza de perder su credibilidad y estabilidad de su comodidad) de las comunidades científicas, en muchos casos, se manifiesta en las siguientes conductas académicas:
•
Choques al interior de las comunidades científicas. Significa que cuando “alguien” de un grupo “unido” se atreve a discordar, a poner en cuestión, a hacer una nueva pregunta o pregunta-molesta, en vez de actuar “inteligentemente” y “estudiar” o al menos “mantenerse en epoché”, en “posible-hipótesis”, sucede todo lo contrario. Se cierran sobre ellos mismos, se abanderan detrás de las “verdades instituidas” y se atrincheran de manos dadas al interior del grupo, dejando de-lado al “disidente”, apartándolo, criticándolo y ya no sólo académicamente, sino en las propias relaciones personales. El “cuestionador” se queda solo con su pregunta, si tiene el valor para mantener la pregunta-hiriente, o bien, deja la pregunta y vuelve al “redil”. Esto es así a lo largo y ancho de la geografía planetaria y a través de los tiempos; solamente tenemos que leer la historia de las ideas y lo veremos reflejado. Y personalmente lo he vivido-vivo casi día a día en mi actuar académico de más de treinta años. Actualmente ya hay diversos textos de autores bien reconocidos que nos “cuentan” las distintas anécdotas que muchos “científicos” han tenido que soportar para mantener sus nuevas teorías, que después la propia ciencia tuvo que admitir como válida (Berman, 1992; Capra et al., 1999; Damásio, 1995; Goleman, 1997; J. M. Marina & Válgoma, 2000; Morín, 2000; Mosterín, 2001; Prigogine, 2001; Sheldrake, 1995; Stenberg & Lubart, 1997).
•
Choques en las direcciones de tesis: pregrado, maestrías, doctorado. Choques en los jurados: de tesis y de acceso a las universidades. Parece que esta “ciencia” normativa, nos ha normativizado hasta la manera de cómo construir el conocimiento y de cómo darlo a conocer. Todo aquello que se sale del “cuadro-norma”, del modelo, es, como mínimo, visto con desconfianza y en la mayoría de los casos, rechazado hasta que el “tesista” le da la vuelta al documento para re-ordenarlo, re-organizarlo, de acuerdo a la norma. O, en muchos casos, tener que re-hacer el trabajo, sacando de él, la propia “esencia”, precisamente lo innovador, el real aporte, para dejarlo en “un poco más de lo mismo” y ahí sí, muchos jurados ya se sienten cómodos y valoran “positivamente” la tesis. O, en otros casos, el tesista desiste de su propuesta y se adapta al director o al jurado o a ambos. Realmente, cuando se busca o se tiene un producto “diferente”, hay que tener mucha energía y coraje y bastante suerte paraque no se quede en un producto “normal”. Unos u otros entran fácilmente en crisis y aparecen todo tipo de tensiones académico-personales que destruyen afectos y buenos trabajos. ¿Hasta cuándo?
Voy a poner un ejemplo que ilustra claramente lo que estoy diciendo. Y como es un ejemplo ya pasado, no afecta ni al tesista, ni a la universidad, ni al director, ni a los jurados. Fue parte de la historia, una historia más entre tantas que obran en el camino de la ciencia y en la mía propia.
Sucedió en una universidad española. Estaba dirigiendo una tesis doctoral de tipo cualitativo, siguiendo el método integrativo, propuesto por Manuel Sérgio y Anna Feitosa (Sérgio et al., 1999). Cuando la tesis se presenta al departamento, la respuesta fue “esto no es una tesis, no se sabe cuáles son las conclusiones”. La tesista, le toca entrevistarse directamente con la jefe de departamento, para explicarle “la tesis” en su integridad y algunos asuntos de metodología cualitativa. Esta persona, la escucha con desconfianza y al final, le dice que la entiende, pero que entonces tiene que re-estructurar el documento y modificar el orden de presentación. Con esos cambios, la tesis es aceptada para su lectura. ¿Qué sucede en la defensa? El jurado, en su totalidad, manifiesta “esta tesis es muy interesante, pero tiene una incoherencia epistémica interna porque termina en una incoherencia, está mal organizada”. Ante esas palabras, tuve que asumir, como directora, la crítica y hacer una breve síntesis de la situación vivida por la doctoranda. Todos callaron. ¿Hasta cuándo?
•
La falta de atrevimiento (tenemos muchos eruditos pero cobardes (Zemelman, 2007). Vamos, en este aparte, a exponer las ideas-clave que el doctor Hugo Zemelman, nos dejó como reflexión en el seminario de doctorado orientado por él en la Universidad del Cauca. Nos parece de una gran pertinencia, en un momento de crisis delconocimiento y de búsqueda de alternativas en América Latina. Zemelman, nos invita a PENSAR, en mayúsculas, y ¿qué significa esto en sus palabras y en este contexto?:
PROBLEMAS VINCULADOS A LA CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
Existe una esquizofrenia entre el discurso y la investigación. La realidad nos deja anonadados, la investigación no da cuenta de la realidad. No tenemos ninguna certeza que estemos entendiendo la realidad. Sólo hacemos “gimnasia intelectual”, con la cual obtenemos títulos, pero nada tiene que ver con estos contextos latino-americanos. En este contexto es en dónde tiene sentido el tema de la construcción de conocimiento desde las más distintas perspectivas. No hay grandes preguntas contextuales, son todas preguntas a-históricas. Existe unagran inconsistencia en la
producción intelectual, no se abordan los problemas en su realidad, por lo tanto no le echemos la culpa al Banco Mundial y a los otros poderes, cuando nosotros-intelectuales no hacemos nada. Es también una Crisis de lo que es CIENCIA y de lo que es RACIONALIDAD, es necesaria la superación del CAUSACIONISMO y cartesianismo. Y todo ello se relaciona con querer que en el LENGUAJE se encierre toda la realidad, cuando la realidad-no realidad es todavía una ficción por descubrir.
Hemos subordinado la inteligencia en función de los premios. Los que se atreven tienen el premio de la historia, se tienen que enfrentar, es el costo, a las instituciones, publicaciones. Es un problema que afecta al ORDEN, es decir al poder. Piensa bien quién tiene un proyecto. El orden no quiere que se piense. Quiere ciudadanos conformes, irresponsables. ¿Por qué los que producen conocimiento no son capaces de influir en los políticos? Los problemas se resuelven formando gente que haga cosas, se subordine, lo que significa aceptar ser subordinado, es el estímulo, el premio por NO PENSAR NADA (ES EL CONFORMISMO). La necesidad, es la no necesidad de pensar y por ello la intencionalidad de crear “enanos mentales pero eficientes”, que es el objetivo de los proyectos educativos del Banco Mundial.
PROPUESTAS:
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Entender el acto de pensar como un acto de resistencia –cómo enfrentamos, desde el pensamiento, al discurso dominante. Leer la historia que se me impone para crear diferente.
•
¿Cómo desarmo el discurso dominante sin entrar en reacción o sublimación?:
o
pensar desde un sentido;
o
dar una visión distinta, metiéndose dentro del discurso que se me impone;
o
construir el conocimiento desde PROYECTOS: entender la historia desde sus múltiples posibilidades;
o
saber pensar desde la DERROTA, entender la derrota en movimiento y no como estática.
Una vez analizados, algunos de los temas, que nos tienen detenidos en la somnolencia e irresponsabilidad, en la apatía inculcada ancestralmente por los sistemas educativos de cada país, nos atrevemos a exponer algunas de las alternativas, que paralelamente vienen aconteciendo en el mismo planeta.
4. ¿HACIA DÓNDE CAMINAR? PROPUESTAS, HORIZONTES, ALGUNAS REALIDADES
4.a. EL FORO SOCIAL MUNDIAL (www.forumsocialmundial.org)
¿Qué es el Foro Social Mundial? Muchos de ustedes ya lo conocen, pero nos estamos dando cuenta que (muchos) otros, desconocen la existencia de este espacio. Es por ello que vamos a dedicarle unas líneas a explicar quiénes son y qué pretenden.
El Foro Social Mundial se creó en el año 2000 en Porto Alegre, con la intención de constituir un foro de debate alternativo, al Foro de la Globalización que se reunía en Davos (Suiza). Desde el inicio, los llamaron, los “anti-globalización”, dado que sus premisas de trabajo era el análisis de lo que la “globalización económica” estaba suponiendo de destrucción e invasión de los valores y riquezas de los diversos pueblos de la tierra. Es un espacio de discusión en dónde personas de los más diversos lugares del planeta se reúnen, para lanzar sus propuestas, paralelas y simultáneamente a que lohacen los del mundo-rico-poderoso (los de Davos). La consigna que mueve es “otro mundo es posible” y la convocatoria se hace a través de la Red de Redes en su sitio web.
No hay otra vía de comunicación que la virtual a lo largo del año, y la presencial en el encuentro anual que, salvo en el 2004 celebrada en la India, viene sucediendo en Porto Alegre (Brasil).
Al margen, del gran foro anual, se llevan a cabo otros foros geográficos en distintas épocas del año y también foros temáticos en otros momentos y lugares. Además, toda persona, organización o comunidad, puede convertirse en dialogante con otros a través del foro permanente de discusión virtual. Es en la virtualidad que se organizan los distintos encuentros, manifestaciones y movilizaciones y es aquí, en dónde nos damos cuenta del gran poder de convocatoria que tiene Internet. Cuando uno lo vive en la piel, no lo puede creer, pero es verdad; y, además es un macro-encuentro en la paz, cosa que les molesta mucho a los de Davos. Desde aquí les invitamos a participar en la creación de alternativas para nuestro mundo.
4.b. LOS PROYECTOS MICRO DE CADA COMUNIDAD
Lo micro, queda la mayoría de las veces, escondido en lo macro. Sin embargo, son los proyectos micro los que han ido desarrollando la historia de la humanidad. Cuando nos acercamos a cómo se fueron construyendo las civilizaciones, los paradigmas, el arte, las ideas, nos encontramos con nombres particulares (ver (Csikszentmihalyi, 1998; J. A. Marina, 2000; J. M. Marina & Válgoma, 2000). En muchos casos, una persona, con su estudio, su carisma, su actitud, su creación fue la que dio lugar a una determinada revolución. Revolución que raramente el autor fue consciente de su prospectiva y que más raramente fue reconocido en su vida. Muchos de estos “creadores” murieron en la hoguera de la Inquisición, pobres o enfermos. Sólo después de su muerte (cuando ya nopodían hacer daño) es que se reconoce su aporte a los saberes y son esos autores repetidamente referenciados, traducidos, plagiados y/o copiados. La “vida normal” se escuda en la normalidad para que nada, ni nadie se desvíe de lo establecido. A pesar de la rigidez del status quo, es precisamente por el atrevimiento de personas particulares que el mundo evoluciona.
En otros casos, no son personas con nombre y apellidos las que logran romper una norma o forma de conocimiento, sino una comunidad que desarrolla un proyecto innovador para su propia comunidad. Unas veces, estas comunidades logran trascender su lugar geográfico y son las que vemos contando en otros foros, los resultados de sus experiencias.
En muchas otras situaciones, la gran mayoría podríamosdecir, el trabajo al interior de las comunidades es solamente conocido y valorado por las propias comunidades. Es ahí, creemos, que debemos intentar llegar. Llegar para conocer, para aprender, para que juntos encontremos vías de salida al planteamiento neo-liberal y hegemónico que domina el mundo. Un diálogo entre comunidades es, quizá, esa puerta abierta al futuro, hacia los mundos posibles.
4.c. LOS PROYECTOS MACRO: CONTRA LO HEGEMÓNICO.
¿Por qué será que todavía, en el tercer milenio de nuestra civilización, el 80% de la riqueza del planeta está entre el 20% de la población mundial?, ¿cómo es posible que todavía existan pueblos gobernados por autócratas?, y ¿por qué los pueblos “democráticos” continúan votando a dictadores y/o ladrones de la riqueza de sus tierras?, y más todavía ¿Qué tan atractivo es el poder político para que cuando un “demócrata” se sube a esa silla, se olvide de gobernar para todos sus vecinos? Pero seguimos preguntándonos ¿por qué los gobernantes más ricos del planeta son precisamente
aquellos que mantienen a sus pueblos en la miseria más absoluta, esclavizados en la ignorancia y el cumplimiento “obligatorio” de ritos religiosos? Y así podríamos continuar.
Tan grave nos parece la situación mundial, que a veces, uno siente la desolación más absoluta y quisiera adormecerse para no pensar, para no darse cuenta de qué mundo hemos construido, de cuántas muertes fuimos espectadores y de cuántas seguimos apoyando, a veces, desde nuestro silencio. Continuamos admitiendo la esclavitud (aunque esté “descartada” de las constituciones) en sus diversas manifestaciones, seguimos adorando diversos ídolos (aunque digamos que no somos idólatras), perpetuamos en el poder a aquel que nos arranca cada día más derechos civiles (después de toda la lucha que muchos pueblos del mundo realizaron en pro de la dignidad humana).
¿Hay salida macro para tan graves problemas? Creemos que solamente una combinación entre lo micro y lo macro, podrá darnos a todos los seres humanos del planeta la libertad de SER HUMANO, es decir libre-pensador y constructor de propia historia, a partir de aprovechar las riquezas, que todavía nos quedan, en el planeta (antes que sea demasiado tarde). Y todo ello, en pro de asumir estas dos lindas frases “todos iguales, todos diferentes”, “una sola raza: la raza humana”.
Podemos atrevemos a poner algunos ejemplos, que actualmente se están dando en América Latina, podemos nombrar el caso de Chaves en Venezuela (con el pueblo dividido entre los burgueses-capitalistas y los bolivarianos y toda la oposición que este “extraño hombre” produce en Europa y Estados Unidos); Lula en Brasil (que fue toda una revolución en el 2003, y una gran apuesta de esperanza no sólo del pueblo brasilero sino de toda América Latina); Chiapas en Méjico (dónde el comandante “Marcos” consiguió mover a toda la comunidad indígena y llegar al parlamento); en el momento que redactamos estas líneas, la comunidad indígena caucana (Colombia) está marchando en manifestación pacífica hacia la ciudad de Cali (y esto después de la gran oposición y trabas impuestas por el poder central).
4.d. OTRA MANERA DE CONSTRUIR CONOCIMIENTO: LA CIENCIA ENCARNADA (Bohórquez & Trigo, 2006; Trigo, 2005; Trigo & Toro, 2006).
Si ponemos en relación las palabras de Manuel Sergio, con los estudios que Berman (Berman, 1981, , 1992, , 2004) y otros autores (Botero Uribe, 1994, , 2000; Capra, 1982, , 2002; Chopra, 1994; Zemelman, 1996)están realizando de cara a descubrir los “escondites” en dónde se configuró la ciencia occidental, quizá podamos comprender esta realidad que nos atrapa y atrevernos a diseñar algún nuevo camino que nos lleve a otros horizontes, sueños, posibilidades. Eh aquí algunos apuntes:
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Ruptura de dualismos, aprendiendo a vivir en comunidad las polaridades y las diferencias, aceptándonos como somos.
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Atreverse a pensar libre y con coraje, pensar con más potencia en un acto de resistencia (Zemelman).
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Aprender a pensar desde la DERROTA y la VICTORIA.
•
Formarse e interactuar en diversas áreas de conocimiento.
•
Trabajo en grupos interdisciplinares.
•
Estar abiertos a la incertidumbre y la ambigüedad y saber sacarle provecho a las situaciones.
•
Gestionar y gerenciar nuestra vida. Hacernos “dueños” de nosotros mismos y de nuestro tiempo de vida. Construir nuestro proyecto de vida y trabajar en el día a día sin perder de vista nuestros horizontes, proyectándonos, dando y recibiendo de los demás.
•
Perder el miedo al “no-saber”, a decir “no-sé” y a decir “NO” (comprometiéndonos a hacer los correctivos del caso, a saber, a aprender a decir sí condicionado al tipo de compromiso que ello lleve.
•
Apasionarse con los procesos de búsqueda y con esfuerzo placentero por aquello que hacemos y contarlo al mundo, no dejarlo guardado en el tintero.
•
No tirar la toalla, aunque a veces, nos encontremos “desesperados”. Hacer “cortes” en la cotidianeidad, “desconectar” del día a día para energizarnos y continuar el camino.
•
Buscar nuestros “aliados”, aquellos con quienes se puede dialogar y construir en colectivo porque andan en las mismas búsquedas y/o intereses, para apoyarnos cuando desfallezcamos, para que sepamos que no estamos solos y que cada vez más el grupo va creciendo para formar un movimiento universal.
•
Aprender a diferenciar las críticas destructivas de las constructivas (y… aprender de ellas).
•
Conscienciarse que las rupturas, cuandosean necesarias, al mismo tiempo son dolorosas y poco entendibles.
•
Comprender la historia de cada contexto y de la humanidad, para entender las crisis diversas y no angustiarse por la crisis actual y darnos cuenta que la lucha no va a ser fácil, que toca batallar para conseguir algo.
•
Indagar en el significado de la crisis actual, desde su raíz. Acudir a diversos textos que vienen explicando la cuestión desde hace algún tiempo (ver bibliografía) para que tengamos una visión clara desde diferentes referentes y nos beneficiemos de un panorama más amplio.
•
Darse cuenta y asumir que el crear no es fácil, pero que las “realidades de mañana son los sueños del hoy” y que quien se atreve a pensar-diferente, con sólidos soportes, permanecerá en la historia.
•
Entender que conocer no es saber y saber no es tener la “verdad” sino buscar el conocimiento que está lleno de sabores.
•
Buscar, gestionar, crear espacios diversos de construcción del conocimiento, que no son sólo las instituciones gubernamentales.
•
Aprender a auto-gestionar espacios de creación libre y libertaria. No quedarse amarrados a una institución específica, como si ella (la institución, sea ella cual sea) fuera dueña de nuestro ser.
•
Integrarnos en grupos “revolucionarios”, radicales, serios y con propuesta alternativas al mundo-occidental-impuesto en el mundo, como el único y válido. Sin estar dispuestos a proponer alternativas, tenemos el tiempo, la energía y la vida perdida.
A partir de estos principios generales de toma de consciencia, ¿cuáles serían los pasos a dar desde la Academia de América Latina?, ¿de qué manera hacer vida lo que pensamos? Nos atrevemos a exponer algunas “ideas” de acción, que ya aplicamos en nuestro ser-corpóreo y quehacer universitario:
•
Primero hemos de preguntarnos si estamos dispuestos a ir al fondo de las crisis y actuar en consecuencia. Eso significa que vamos a estar listos a crear incertidumbre en los poderes, que vamos a generar propuestas alternativas no esperadas. Una estrategia para ello es recurrir a la resolución creativa de problemas. Sólo si contestamos a esta cuestión con un SÍ ROTUNDO, es que podremos “tumbar” los
poderes establecidos.
•
Dejar de ser-sentirse colonizado/a y de segundo orden. Atreverse a ser CIUDADANO/A las 24 horas del día.
•
Atreverse a ser AUTOR.
•
Atreverse a decir NO al pensamiento único-occidental y a construir propuestas alternativas.
•
Atreverse a decir NO a los estándares de “calidad” impuestos por el Banco Mundial: con políticas educativas (revistas indexadas, controles homogeneizados del conocimiento), con políticas económicas, con política de salud, etc. Crear nuestras propias políticas de calidad, en función de las necesidades de formación ciudadana locales, regionales y nacionales y COMPARTIRLAS con otras comunidades humanas del planeta.
•
Decir NO a la “ciencia” única-impuesta-occidental (Trigo & Toro, 2006), y no hacer más “ciencia aséptica”. Comprometernos con cada escrito, desde nuestra colombianidad y para nuestra latinidad.
•
NO a las “tareas” que alejan del PENSAR y de la creación de propuestas IMPORTANTES para el país y América Latina.
•
NO a los exámenes de inglés como única segunda lengua.
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Crear estrategias de comunicación-directa con los mas media y comenzar a crear los propios.
•
Utilizar la Red-de-Redes de manera creativa y sugestiva, de manera que nuestras propuestas se vayan conociendo y divulgando por el MUNDO TODO.
•
Recurrir al mundo simbólico y los diversos lenguajes, mucho más sugerente, festivo, provocador, amerindio que el mundo fáctico-lingüístico-oral-escrito de la norma instituida.
¿ES POSIBLE?: SÍ. SÓLO ES NECESARIO DESPERTAR DE NUESTRA SOMNOLENCIA, APRENDER DE LA HISTORIA, SABER QUE NO HAY NINGÚN IMPERIO QUE HAYA PERDURADO POR ETERNIDAD Y PONERNOS A HACER LA LABOR: NO DEJAR POR MÁS TIEMPO LAS DECISIONES EN MANOS DE UNOS POCOS. DE NOSOTROS DEPENDE, COMPAÑEROS HUMANOS-CIUDADANOS-EXPLOTADOS. AL MENOS, MIENTRAS ESTAMOS VIVOS.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Universidad austral de ChileFacultad de Filosofía y HumanidadesInstituto de Filosofía y Estudios EducacionalesCampus Isla Teja S/NCasilla 567. Fono (56-63) 221262 Fax (56-63) 221262.
Web: http://www.uach.cl http://ww.sintmh.com
PUBLICACION DE LOS TRABAJOS:Todos los trabajos seleccionados, serán incorporados en el CD del Congreso, en el Web oficial del evento y en la memoria del congreso. (La comisión organizadora se reserva el derecho de modificar o adecuar las ponencias para su publicación en las instancias antes descritas)
ENVIAR A:

APORTES DE LA CIENCIA DE LA MOTRICIDAD HUMANA A LA EDUCACIÓN FÍSICA, RECREACIÓN Y DEPORTE

2008-10-02T05:31:00.000-07:00

APORTES DE LA CIENCIA DE LA MOTRICIDAD HUMANA A LA EDUCACIÓN FÍSICA, RECREACIÓN Y DEPORTE
Dra. Eugenia Trigo. Doctora en Filosofía y Ciencias de la Educación; Doctora en Educación Física (etrigoa@yahoo.es)
Mg. Harvey Montoya. Magíster en Educación con énfasis en Fisiología del Deporte (harveymontoya@hotmail.com)
Teléfono: 0057 2 8209832
Universidad del Cauca-Colombia
Objetivo. Comprender la historia de la educación física, la recreación y el deporte de cara a re-definir el área, de manera que dé cuenta de la realidad socio-histórica actual y proponer una alternativa desde la CMH.
Planteamiento del Problema. Tradicionalmente la Educación Física, la Recreación y Deporte, han sido utilizadas como herramientas de dominación y alienación de los sujetos, habiéndose convertido en un hacer permisivo, repetitivo, excluyente y competitivo que atiende al mundo capitalista, neo-liberal, y no ha tenido en cuenta las necesidades y expresiones culturales de los distintos sujetos latinoamericanos.
Teoría. Génesis de la Motricidad Humana
En 1979, en la revista Ludens del Instituto Superior de Educación Física de Lisboa-Portugal, el profesor Manuel Sergio escribe un artículo titulado “Prolegómenos a uma nova ciência do homen” dónde defiende la necesidad de una ruptura epistemológica, en el campo de la denominada educación física. A partir de su tesis de doctorado (1986) no sólo continúa la defensa de la referida ruptura epistemológica sino que también, partiendo de la fenomenología y de la hermenéutica, crea la ciencia de la motricidad humana. No desconocemos que, antes de Manuel Sérgio, Jean Le Boulch y Pierre Parlebás, entre otros, habían intentado cientificar a esta área de conocimiento. Pero, ninguno de ellos lo hace con una sólida formación filosófica.
La reflexión que Manuel Sérgio propuso sobre la motricidad humana tiene un alcance que sobrepasa ampliamente los dominios de la Educación Física. Al definir la Ciencia de la Motricidad Humana como ciencia de comprensión y de la explicación de las conductas motoras, visando el estudio y constantes tendencias de la motricidad humana, en orden al desenvolvimiento global del individuo y de la sociedad y teniendo como fundamento simultáneo lo físico, lo biológico y lo antroposociológico; Manuel Sérgio postula un objeto conceptual que abarca varias manifestaciones de la capacidad típicamente humana de moverse. Tales manifestaciones incluyen aquellas de las cuales la Educación Física se ha ocupado (gimnasia, deportes, juegos, etc.) y muchas otras, como las actividades del trabajo, las manifestaciones circenses, las actividades cotidianas, los rituales, etc. A lo largo de treinta años, el doctor Manuel Sérgio continua fundamentando y desarrollando la CMH.
Si bien, el profesor Sérgio levantó la CMH, otros investigadores se le unieron y desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana (RIIMH) se define la motricidad separándola de la educación física de esta manera:
1
Tabla 1. Propósitos de la educación física y la motricidad humana
EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTE
CIENCIA MOTRICIDAD HUMANA
QUÉ:
El movimiento
La eficiencia
La eficacia
CÓMO: técnicas, tácticas, métodos diversos de resolución de problemas concretos de la actividad en curso.
POR QUÉ: porque el hombre es un ser naturalmente activo, precisa mantener esta condición y mejorarla a través de desafíos que es necesario superar
PARA QUÉ: para el desenvolvimiento de su condición física, habilidades motoras, rendimiento deportivo, expresividad y competencias agonísticas
MOVIMIENTO = desplazamiento de un cuerpo en el espacio
QUÉ:
La capacidad de la MH
El ser humano en su complejidad que se moviliza (siente, emociona, percibe, desea, piensa) desde el aquí y el ahora a la trascendencia y de ésta al aquí y al ahora, en la relación yo-otro-cosmos.
CÓMO: adentrándose en la subjetividad-sensorial-perceptiva-emotiva-racional-mágica- desde todo tipo de situación provocativa y problemas reales de la vida y el mundo.
POR QUÉ: porque el ser humano es indivisible, único, complejo y se construye con el otro y el universo a dónde pertenece.
PARA QUÉ:
Desenvolvimiento yo-otro-cosmos.
"Proyecto de Humanización en la búsqueda de la emancipación del Ser Humano"
Construcción otros mundos posibles.
Proyecto ético-socio-político de revolución de los pueblos.
MOVIMIENTO = Vida, Energía, Intencionalidad, Superación.
Conclusiones y Propuestas. La mirada de la CMH hacia la EF, la Recreación y el Deporte ¿Cómo interviene este paradigma en estos campos?
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Humanizando las actividades deportivas, de salud, de trabajo y de juego que realiza el ser humano, entendiendo el humanismo desde la visión filosófica y hologramática.
􀂃
Utilizando y revalorizando las actividades humanas como medio de desarrollo de la consciencia y a partir de ahí colocarse en el mundo desde una óptica crítica-constructiva.
􀂃
La Educación Física, la Recreación, el Deporte no como movimiento por el movimiento, sino como movimiento con sentido, es decir, cambiar el concepto de desplazamiento de un cuerpo en el espacio, por el concepto de acción (teoría de la acción).
􀂃
La Educación Física, la Recreación, el Deporte como un espacio extremadamente amplio y fecundo de construcción de significados y desarrollo de las formas de pensamiento y aprehensión del entorno y elaboración del propio mundo y del mundo compartido.
􀂃
Despojando de la EF su función reproductiva o hegemónica de una determinada concepción del deporte y del modelo de sociedad que éste plantea y busca (deporte como dominación, colonización y enajenación).
􀂃
Esto supone una revisión de la terminología y los supuestos conceptuales de la Educación Física en pro de una evolución de la misma a fin de darle mayor coherencia y pertinencia.
􀂃
Acentuando el anti-dualismo del pensamiento actual y la complejidad de los fenómenos y al final de toda la realidad.
2
•
Fundamentada en las teorías de la CMH (E. Trigo & Montoya, 2006), a saber:
􀀹
Paradigma de la complejidad
􀀹
Teoría crítica de la sociedad, Ciencia política y revolucionaria
􀀹
La teoría del caos
􀀹
La Educación como práctica de libertad y autonomía
􀀹
La inteligencia creadora
􀀹
La teoría del fluir y el ludismo humano
􀀹
La teoría de la acción
􀀹
La teoría de la comunicación
􀀹
La teoría ecológica del desarrollo humano
􀀹
Sujeto epistémico
􀀹
Teoría de las organizaciones
􀀹
Neurofenomenología
􀀹
Psiconeuroinmunología
􀀹
Inmanencia-Trascendencia
•
Asentada en los “pilares de la motricidad humana”: pensamiento complejo, acción, trascendencia, ludismo, ética, política, amor.
¿Qué podemos, entonces, proponer desde la motricidad humana? Las investigaciones colombianas “imaginarios de los jóvenes escolares ante la clase de educación física” y “los sentidos sobre la educación física que poseen los actores del área de educación física en Colombia”, dan como resultado la “pobreza” de esta área disciplinar en la educación básica y media en Colombia. Pero, ¿solamente en Colombia? Por nuestra experiencia vivida y datos estudiados, podemos casi afirmar que esa pobreza práxica (conceptual y vivencial) es aplicable al mundo occidental, cuando menos. Una educación física deportivizada y centrada en el concepto de cuerpo-objeto sigue siendo la imagen que esta disciplina traslada a la población. Sin embargo sus actores (jóvenes y profesores) dicen “gustar” de ese espacio. Un espacio lleno de posibilidades, pero sin explorar en todas sus aventuras.
De la misma manera, en un Seminario orientado en Talca-Chile (enero 2007)1, los profesores resumían los “males” de la E.F en esta frase “descontextualizada del mundo actual, contextualizada según los patrones del ministerio de educación” y buscaban una “nueva –EF- humana, crítica, vinculada, contextualizada” a través de unas prácticas “contextuales, humanas, emotivas, lúdicas, integradoras, sentidas, dialogadas, naturales, vivenciadas, colaborativas, con sentido”.
a. Propuesta de “otra” “educación física” vista desde la Motricidad Humana. Una “educación corpórea” de todos y para todos
EDUCACIÓN CORPÓREA
Según lo expuesto anteriormente y a partir de los textos de Manuel Sérgio, de Eugenia Trigo y de la Red Internacional de Investigadores en Motricidad
1 Seminario “creatividad, motricidad y proyectos de vida” dentro del Magíster en Motricidad Humana y Educación, con la Universidad Autónoma de Chile. Un grupo de 14 Profesores de Educación Física, reunidos bajo el paraguas de la Motricidad Humana y con el propósito de buscar fundamentos epistémicos para transformar el currículo de Educación Física universitaria de dicha universidad. 3
Humana, entendemos la Educación Física (“educación motora”2 para Manuel Sérgio y… para nosotros a partir de ahora EDUCACIÓN CORPÓREA) como: la rama escolar de la ciencia de la motricidad humana (CMH), la cual cumple con los siguientes aspectos:
•
Una EDUCACIÓN de todos y para todos los seres humanos sin distinción ni exclusión de NADIE.
•
Una Educación de la complejidad del ser humano. Una educación CORPÓREA3.
•
Si es EDUCACIÓN, es amplia, crítica, propositiva, radical4, investigativa.
•
Un DERECHO de todos y todas los sujetos sociales planetarios.
•
CONTEXTUAL. Es decir, desarrollada de acuerdo a las necesidades de cada pueblo y/o comunidad. Si somos naturaleza y cultura en interdependencia, no puede haber prácticas educativas “globales” para todos los sujetos y todas las culturas. Cada rincón de este planeta, amerita una educación específica y diferenciada de cara a enriquecer sus procesos individuales y colectivos.
•
Sus “prácticas” dejarán de ser prácticas-repetitivas, para ser PRÁXIS, es decir, prácticas creadoras, constructoras de sentido, emancipatorias, construidas con los sujetos sociales y no solamente con los sujetos institucionales que gobiernan las organizaciones educativas.
•
Del gano-pierdes al gano-ganas.
•
De .la actividad por la actividad a la actividad que desarrolle consciencia de sujeto, de pueblo, de ciudadanía.
•
De la dependencia del “entrenador-profesor-jefe” a la autonomía del sujeto. El profesor orienta y da sugerencias para promover la búsqueda y la experimentación
Un primer intento de definición de la educación corpórea:
Rama escolar de la ciencia de la motricidad humana que pretende la educación corpórea de todos los sujetos sociales de una comunidad, poniendo en contexto su ser sujeto-lúdico-creador-ético-político-cultural-social con el propósito de re-conocer, educar y enriquecer su complejidad corpórea, a través de acciones dialógicas amplias, críticas, creadoras, radicales que recuperen las prácticas lúdico-culturales de un pueblo sin desconocer las de los otros pueblos de la tierra con quienes convivimos.
En los contenidos formativos de estos profesionales, y sin desconocer la historia de la educación física tradicional, de dónde nace la CMH., deberán aparecer, a nuestro entender los siguientes ejes:
􀀹
Historia y génesis de la (educación física-educación corpórea) (análisis crítico y propositivo)
􀀹
Fundamentos de la motricidad humana (análisis crítico y propositivo)
2 El equipo Kon-traste, ya en el año 1999 (Trigo y colaboradores), hizo una distinción de términos entre cuerpo, corporeidad, motor, motora, motriz y acuñó el término “motrício-a” para referirse al adjetivo calificativo de “motricidad”. Esto ha sido asumido por la comunidad científica internacional (Varios, 2006).
3 Corpórea, adjetivo de corporeidad. Explica y comprende la complejidad humana, es nuestro ser en el mundo, cómo nos configuramos, expresamos e impresionamos en la construcción de mundos.
4 Radical, de raíz. Ir a la esencia de las cosas mismas. En este caso, ir a la raíz de la esencia educativa del ser humano. 4
􀀹
Historia de las ideas de la humanidad: occidente, oriente, África, amerindia (análisis crítico y propositivo)
􀀹
Cuerpo, sujeto y cultura (análisis crítico y propositivo)
􀀹
Educación e investigación (análisis crítico y propositivo)
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Prácticas lúdico-culturales-saludables del contexto (análisis crítico y propositivo)
􀀹
Prácticas lúdico-culturales-saludables del mundo (análisis crítico y propositivo)
Propósitos de la Educación Corpórea en el Educación Formal:
•
Desenvolvimiento de la toma de consciencia corpórea = SENSIBILIDAD
•
Desenvolvimiento de la capacidad lúdica a través de diversas prácticas culturales: danzas, juegos, mitos, leyendas
•
Descubrimiento del entorno inmediato
b. La Re-creación como rama de la CMH
La racionalidad occidental, impuesta al mundo todo desde el siglo XVII, fragmentó al ser humano (cuerpo-mente) y su tiempo de vida (tiempo de trabajo-tiempo de descanso-tiempo libre/ocio/recreación). Desde esta perspectiva la recreación es trabajada exclusivamente como elemento para ocupar el tiempo libre, en el concepto de diversión. En el mismo orden de ideas, se “dividen” los “ocios” y categorizan en cultos y no-cultos; en activos (mueven el “cuerpo físico” y busca una conservación de la salud) y pasivos (“cultiva” la mente).
Al definir la Motricidad como praxis creadora, Manuel Sérgio, nos introduce directamente en la motricidad humana como creación humana. Por otro lado, cuando se presenta la CMH como ciencia ética-política, nos está proponiendo que desarrollemos procesos comunitarios para la revitalización y construcción de conocimiento desde los propios pueblos, de cara a salir del pensamiento único y de las prácticas homogéneas de mero divertimento, que no tienen otro fin que adormecer a los ciudadanos y pueblos del mundo en una única manera de vivir. Ser capaces de proponer alternativas de vida, es, pensamos, el elemento básico y fundante de la Re-creación.
Esto implica, romper, con la fragmentación del tiempo y con “educaciones” distintas para los distintos tiempos de vida. Romper con las estructuras de “educación formal-seria”, “educación no-formal-lúdica”, “educación informal-más-lúdica”. Es también romper con los tiempos-de-trabajo y los tiempos-de-juego y hablar de TIEMPO DE VIDA, el único tiempo que tenemos para VIVIR.
A partir de estas ideas nos atrevemos a definir la Re-creación como:
Rama de la motricidad humana, que pretende el desenvolvimiento de procesos lúdico-creadores-corpóreos de cara a la transformación-enriquecimiento de sí mismo, de las comunidades y de los espacios de vida en dónde interactúan los seres humanos.
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Tabla 2. Contenidos de la Re-creación
Lo que no es la recreación:
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Pasar el tiempo “libre”
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Ocupar el tiempo “libre”
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Realizar “juegos” sin mayor trascendencia
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Divertir a las personas, monitoreando el espacio de encuentro
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Hacer “actividades” sin sentido
Sí sería:
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Un espacio de creación, formación y transformación
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Un espacio de encuentro y diálogo en las diferencias
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Un espacio de posibilidades diversas
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Un espacio lúdico
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Un espacio de juego trascendente
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Un espacio de descubrimiento de las diferencias culturales de un mismo pueblo y de otros pueblos
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Un espacio de enriquecimiento de las propias capacidades y de las capacidades de los otros con quien vivo y convivo
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Un espacio de exploración de las riquezas ecológicas de una comunidad
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Un espacio de descubrimiento de mi región, país, nación, mundo
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Un espacio para ganar humanidad
Serían sus prácticas:
􀀹
La creatividad. Sus fundamentos epistémicos, técnicas y procesos.
􀀹
Los espacios como posibilitadores y posibilidades de riqueza ecológica.
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Lo lúdico como dimensión humana.
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Los juegos, danzas y prácticas culturales tradicionales de un pueblo.
Su Pedagogía
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re-creación de espacios
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re-creación de acciones
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re-creación de juegos
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re-creación de danzas
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re-creación de prácticas culturales
Sus Técnicas
Las diversas técnicas de creatividad (kon-traste & E. y. c. Trigo, 1999; E. Trigo, 1996b)
Sus Propósitos:
•
La Vida, La sensibilidad, La ecología
•
La consciencia, La pertinencia
•
La armonía: sujeto-mundo-cosmos
•
La salud y calidad de vida
•
La ética, la política
•
La creatividad, El ludismo
c. El deporte desde la motricidad humana
Desde la motricidad humana, definimos el deporte como rama de la motricidad humana, que pretende el desenvolvimiento de las práxias lúdicas-agonistas-corpóreas-culturales institucionalizadas y regladas de un pueblo transformándose en un acto político de cara a entablar diálogos con los pueblos-otros de la tierra.
En pro, de continuar el debate, pero no sólo desde la crítica y la teorización, ya en el 2000 (Trigo & Coego) nos aventurábamos a proponer un “nuevo” sistema deportivo. Un sistema que mantuviera lo que de “humano” tiene esta conducta-cultura, pero que incluyera “de verdad” esos . . . MOTRICIDAD HUMANA . . .CONSCIENCIA DE SÍAutonomíaAutoestimaVida Autoconst.Pensar L¡breAutocuidadoAutotelismoResilienciaCONSCIENCIA DEL OTROOtro como yoEmpatíaComunicarCompartirRespetarSolidaridadCONSCIENCIA DEL COSMOSInteligencia compartidaInteractuarRespetoUna sola raza, Democracia mundial, Ética Universal, Reparto TRANSFORMACIÓNFELICIDAD
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valores que decimos “tiene intrínsecamente” el deporte. Se trataría de poner en práctica la vivencia valórica y valorarla-evaluarla, no sólo en el proceso, sino también y sobre todo en el producto-resultado. Porque, bien sabemos, que todo aquello que no es valorado-evaluado, se queda en mero discurso, pero no produce cambios evidentes en los sujetos-ciudadanos-del-mundo y por tanto, tampoco en una cultura, en este caso, la cultura deportiva.
Entendiendo que la motricidad humana propicia la toma de consciencia (yo-otro-cosmos) de cara a la construcción de otros mundos posibles, recuperar la siguiente imagen de nuestros escritos anteriores, nos puede ayudar a re-ubicar el deporte en un contexto diferente de los planteamientos neo-liberales en los que nació.
¿Cómo “aplicar” estos planteamientos “teóricos” a una praxis deportiva coherente con las necesidades de pacificación del mundo invasivo neo-liberal en el que estamos inmersos?, ¿será que la cultura deportiva no puede “modificarse”?, ¿será que estamos dispuestos a aventurarnos en “otro” deporte? O… ¿preferimos seguir diciendo-apostando a un discurso “humanizante” y unas “prácticas” capitalistas? ¿Por dónde comenzar?, ¿con quién comenzar?, ¿cuándo comenzar?, ¿en dónde comenzar?, ¿qué hacer para comenzar?
Pensamos, que SIMPLEMENTE QUERIENDO AVENTURARNOS A PROPONER ALTERNATIVAS, una vez que seamos conscientes que EL DEPORTE ACTUAL NO NOS GUSTA. Si estamos conformes, si nos sentimos satisfechos con el mundo en que vivimos y pensamos que el “deporte es sólo una forma de ese sistema”, y que no hay otros mundos posibles, entonces, no hablemos, escribamos, investiguemos en la Ciencia de la Motricidad Humana, porque ella es una ciencia ética-política que procura la salud y la vida de TODOS Y TODAS LOS/LAS CIUDADANOS Y CIUDADANAS DEL PLANETA. Por ello, BUSCA TAMBIÉN OTRO DEPORTE.
¿Cómo entonces comenzar?:
1.
Con un grupo consciente, interesado, formado y con coraje.
2.
En un contexto específico y grupo de personas (niños, jóvenes, adultos, adultos mayores, deportistas o no) que quieran experimentar “otras” formas de realizar deporte y “otras” maneras de “competir”.
3.
Hacer un análisis crítico del deporte actual y presentar propuestas alternativas.
4.
Construir y consensuar las categorías con las que se va a llevar a cabo el “nuevo” sistema deportivo, CON TODAS LAS PERSONAS QUE VAN A PARTICIPAR (jugadores, instituciones, educadores, entrenadores, etc.).
5.
Practicar el deporte según las categorías consensuadas e implementar la competición (los encuentros) de la misma manera.
6.
Ir dando a conocer, a la opinión pública, este “nuevo” sistema, utilizando los diversos medios de que se disponga (Internet, mass media y otros).
7.
Ir ampliando las personas y grupos que quieran participar en este “nuevo” sistema-cultural-deportivo.
7
8.
Y… dejar que el tiempo pase. Ser pacientes, pero no pasivos. Ser insistentes y no “tirar la toalla” ante las críticas. Creer en lo que se está haciendo y continuar el proceso de democratización de este gran acervo cultural.
Tabla 3. contenidos del Deporte
Propósitos:
•
Separar en la vida real deportiva, el deporte-recreativo-para-todos del deporte-selectivo-para-unos-pocos.
•
Primar lo lúdico-colectivo sobre el “trabajo-esclavitud”.
•
Relacionar proceso (camino del día a día) y producto (resultados) y valorar-evaluar ambos.
•
Coeducativos (deporte no excluyente y en encuentros mixtos)
•
Primar la salud y bienestar de los deportistas, sobre las metas y logros deportivos. Las personas son más importantes que las medallas.
•
No “utilizar” los deportistas como símbolos de cara a vender productos que nada tienen que ver con el deporte como cultura de un pueblo.
•
No a la “venta” de deportistas.
•
Entender el deporte como un intercambio dialógico entre personas de diferentes cualidades, culturas y contextos.
•
Separar el deporte de los intereses partidarios de una localidad, región, país.
•
Promover el desenvolvimiento de las cualidades individuales de los sujetos de una comunidad sin menosprecio de las cualidades de los otros.
•
Integrar el deporte en la vida “real” de una comunidad.
•
No querer convertir todas las prácticas culturales de un pueblo en deporte. Dejar que el juego sea juego, la danza sea danza, la aventura sea aventura.
Tipos de deportes:
•
Deportes tradicionales de un pueblo, país comunidad.
•
Deportes clásicos de la modernidad, en sus diversas tipologías: individuales, oposición, colaboración-oposición.
•
Nuevos deportes.
Espacios (en relación con la ecología y la economía):
•
Multifuncionales: que un mismo espacio sirva para varios fines (deportivos, musicales, lúdicos, culturales, danzas, teatro, circo, asambleas y encuentros varios).
•
Aprovechamiento de los espacios de una ciudad.
•
Adaptación del deporte a los espacios existentes y no al contrario.
•
Cuidado de los espacios naturales y no permitir la práctica deportiva en lugares en donde se ponga en peligro el habitat.
PENSAMOS QUE ESTE CAMBIO QUE PROPONEMOS, SÓLO SERÁ POSIBLE EN PERSONAS CONSTITUIDAS EN GRUPOS QUE TENGAN LA VALENTÍA DE AFRONTAR EL CAMBIO Y, PARA ELLO SERÁ NECESARIO QUE SEAN CONSCIENTES DE LA DIFICULTAD QUE ELLO ENTRAÑA Y CUENTEN CON LOS UNOS ELEMENTOS MÍNIMOS (sin ellos, nos parece, según la experiencia tenida en diversos espacios Conscienciade Crisis:NECESIDADProyectode VidaExistenciade GrupoApoyo FamiliarClima InstitucionalApoyoApoyo PolíticoEstudioInvestigaciónProyectoPublicaciónDeseoIlusiónPasión
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universitarios, que no merece la pena el esfuerzo, porque el desgaste es superior a los logros).
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Montoya, H., & Trigo, E. (2006). Una vivencia dialógica como proceso creador en la construcción de mundos posibles. consentido, 6.
Sergio, M. (1979). Prolegómenos a uma nova ciência do homen. Ludens.
Sergio, M. (1987). Para um desporto de futuro (1ª ed.). Lisboa: Direcção Geral dos Desportos.
Sergio, M. (1999). Um corte epistemológico. Da educaçao física à motricidade humana (1ª ed. Vol. 1). Lisboa: Instituto Piaget.
Sergio, M. (2001). Algumas teses sobre o desporto (1ª ed.). Lisboa: Compendium.
Trigo, E., & Coego, J. M. (2003a). El deporte, ¿cabe en el proyecto motricidad y desarrollo humano? In Mosquera, Gambau, Sánchez & Puajadas (Eds.), Deporte y Postmodernidad (Vol. 1, pp. 213-226). Madrid: Esteban Sanz.
Trigo, E., & Montoya, H. (2006). Teorías que fundamentan la Ciencia de la Motricidad Humana. Paper presented at the Conference Name|. Retrieved Access Date|. from URL|.
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VIDA Y MOTRICIDAD HUMANA Una propuesta para construir ciudadanía

2008-10-02T05:30:00.000-07:00

Instituto Internacional del SaberKon-traste
VIDA Y MOTRICIDAD HUMANA
Una propuesta para construir ciudadanía
Dra. Eugenia Trigo (etrigoa@yahoo.es)
Mag. Harvey Montoya (harveymontoya@hotmail.com)
Instituto Internacional del Saber Kon-traste (www.kon-traste.com)
III Foro Mercosur de Educación Física, Recreación y Deporte
Quito, octubre 2008
Departamento “Ecología, Actividad Física y Vida”
RESUMEN
La ponencia que presentamos en esta ocasión pretende mostrar un ejemplo de cómo a través de la investigación-formación-extensión se puede estimular la toma de consciencia de los ciudadanos del mundo, en un momento en que el planeta se nos está muriendo. En vez de esconder la cabeza debajo del ala, hemos decidido aventurarnos en un macro-proyecto, en dónde uno de sus objetivos es dar a conocer la bio-diversidad y por tanto la Vida que aloja Colombia, para que a partir de ahí se constituyan proyectos de acción conjunta entre los diversos países de América Latina.
PALABRAS CLAVE: Ecología, Vida, Motricidad Humana, Políticas Públicas, Educación Superior, Investigación
LA VIDA
Región Andina: cambios constitucionales. Nacen nuevos poderes en la región. Redactan constituciones pos-liberales la de Ecuador que se votará el 28 de septiembre y la de Bolivia el 7 de diciembre de 2008. La carta magna Ecuatoriana a votar dice en su artículo 71 “La naturaleza o Pacha Mama donde se reproduce y se realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia, y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. También proponen los constituyentes el “derecho al buen vivir”, que implica el derecho real para 1
acceder al agua, como “patrimonio nacional estratégico de uso publico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida”, pero de igual manera “el derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos”,
Estados Unidos posee el ejército más poderoso del mundo, que supera ampliamente a todos los de los antiguos imperios. Omnipresente en el mar, en el aire, espacio y ciberespacio, Washington sabe proyectar su fuerza a una velocidad record a distancias considerables. Así, como un sheriff autoproclamado, se precipita de un extremo a otro del planeta para controlar o sacar provecho de las crisis reales o supuestas. “ningún rincón del mundo está demasiado lejos, ninguna montaña es demasiado alta, ninguna cueva ni ningún búnker demasiado profundos como para colocar a nuestros enemigos fuera de nuestro alcance”, afirmaba Donald Rumsfeld, exministro de defensa en enero de 2002. (Le Monde Diplomatique, septiembre 2008)”.
¿No es sencillo comprender La Vida? Parece que no. Da la impresión que los seres humanos hemos dejado de ser “sencillos” para ser “complicados”. Hemos olvidado nuestro ser-natural-complejo en común-unión con el universo del que somos parte. ¿Qué sucedió en nuestra historia evolutiva para habernos perdido tanto?, ¿el mundo tecnológico que disfrutamos y nos “alivió” de algunas “plagas infecciosas” es realmente un avance?
Vamos a apelar a la Vida, para comprender la vida, nuestra vida y la vida del universo con la intención de generar vida. Intentaremos mostrar la luz al otro lado, para que nos animemos a continuar la marcha. Creemos que como intelectuales, académicos, investigadores, educadores, personas que creen en la Vida, es lo mejor que podemos hacer. Seguir ofreciendo, orientando, proponiendo propuestas de acción energéticamente sentidas, pensadas, vividas.
Y es ahora, cuando el mundo de las certezas y verdades occidentales, ha dejado más muerte que vida en el planeta que parece que éste podría ser el nuevo camino de la humanidad. Un mundo lleno de posibilidades que se opone a todo el planteamiento racionalista-materialista-economicista de la cultura occidental instituida. Y surge la pregunta ¿será que vamos a tener tiempo los 2
humanos para re-ver el propio desgaste del tiempo?, ¿será que ya no hay más tiempo para sueños?, ¿será que ya ni siquiera los sueños nos pueden salvar?, ¿será que ya el mal es irreversible como nos muestran los “datos” leídos en todo tipo de documentos?, ¿estamos llegando realmente al fin de la vida del planeta Tierra?, ¿es el final de la historia de la vida de nuestra especie humana?, ¿será nuestra propia autodestrucción?.
Preguntas y más preguntas que nos dejan sin aliento, sin energía, sin sueños y deseos. Preguntas que muy pocas personas quieren escuchar y menos discutir. Miedo, miedo, miedo es la emoción instaurada en este inicio del milenio. ¿Se puede vivir con miedo?, ¿podemos superar el miedo? Quizá Helena Gil que recién termina su tesis doctoral sobre “el miedo en el desarrollo humano” nos podría ofrecer algunas luces… Pero seguimos preguntando ¿hay luces en la oscuridad?, ¿surgirá alguna luz en el camino que nos salve de esta hecatombe?
Si hasta ahora nuestro propio lenguaje estaba tildado de palabras como razón, eficiencia, eficacia, empirismo, racionalismo, cuerpo eficiente, objetividad, descripción, categorización, ciencia; lenguaje, verdad; parece que en esta “nueva era” se nos impulsa “exige” otros constructos. Palabras como consciencia, ciencia encarnada, subjetividad, intersubjetividad, cuerpo lúdico, lenguajes-varios, conocimiento abren un mundo fantasioso que quizá no sepamos organizar en pro de otros nuevos rumbos en la historia de la humanidad. Unos rumbos que sean diferentes a los de la violencia asentada en nuestras entrañas y en nuestros pueblos diversos de la Tierra.
Después de la lectura del texto de Leonardo Boff (Boff, 2004) “Grito da terra, grito dos pobres”, comenzaron a aparecer ¿casualmente? más informaciones, documentos, informes de las Cumbres de la Tierra en nuestros computadores. El mal está hecho, la situación es irreversible, la Tierra, nuestro planeta está enfermo, ¿tiene curación? Lo que comenzó siendo un murmullo escondido desde los avisos del Club de Roma allá por el año 1972, se ha convertido en un GRITO, un grito de alarma que ya no es posible acallar. Lo más evidente, lo más pegado a nuestra corporeidad: el cambio climático. Lo sentimos en
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nuestra piel todos los días, todas las noches, semana tras semana, mes tras mes. Ya nada es predecible, ya nada es igual, ya no sabes qué va a suceder mañana. No sabes cuándo plantar para que tus semillas vivan, recibirán mucho sol o mucho agua que las hará morir, no sabes cuándo va a llover o dejar de llover, no sabes si tienes que abrigarte o desprenderte de las ropas… y ¡hay todavía quién se empeña en seguir diciendo que no pasa nada!, que eso es pasajero, que siempre ha habido periodos cambiantes y hemos sobrevivido. ¿Sobreviviremos de esta vez? Todo apunta a que NO. Entonces la pregunta “si vamos a morir, ¿de qué preocuparnos?”, u otras en sentido contrario ¡no seas aguafiestas, déjame vivir en paz!!! Una y otra posición, pensamos, es una irreverencia de nuestra especie. ¿No fuimos-somos nosotros los humanos los causantes de este desastre?, ¿podemos quedarnos, ahora, al margen?, ¿no somos responsables de la vida en todas sus dimensiones y no sólo de la nuestra? Entonces, ¿cuál va a ser nuestra posición cómo comunidad científica desde la motricidad humana de la que decimos que es una ciencia ético-política?, ¿cuál es-va a ser nuestro compromiso en este momento histórico?
GRITAR al mundo, gritar con voces bien altas para que el grito se transmita por las venas del planeta, sus ríos, mares, montañas, volcanes. Gritar por tierra, mar y aire para DESPERTARNOS EN NUESTRAS CONSCIENCIAS y mantener un hilo de esperanza en la posibilidad de REGENERACIÓN DE GAIA. Nada es imposible cuando hay una intención común en la humanidad. Seremos ese grito que se unirá a otros muchos gritos que resuenan en las ondas-partículas cuánticas y que a través de las mentes entrelazadas (Arntz, Chasse, & Vicente, 2006; Sheldrake, 1995) e hipótesis de la conectividad según el Dr. Laszlo, podamos cambiar el rumbo de la historia. Soñemos y utilicemos nuestras herramientas, nuestras mentes-corporeizadas para crear conocimiento nuevo desde nuestra perspectiva de la ciencia de la motricidad humana (CMH). Será nuestro aporte a la historia de la humanidad, nuestro granito de arena en la dignidad de la especie, o como decía la doctora Coni Chapela en un seminario de doctorado recién orientado en Colombia (febrero, 2008), “trabajemos en otras esferas de la investigación-indagación cualitativa para, al menos, salir con dignidad de nuestro paso por el planeta”. Este
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documento es parte del propósito de la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana (RIIMH) comprometidos con LA VIDA.
•FÍSICA CLÁSICA•Newtoniana –Orden del Universo –Equilibrio –Geometría Euclidiana (tres dimensiones)•Sólo existe lo que es apreciable por los sentidos (cinco)•Modelos, homogeneidadMOVIMIENTO = desplazamiento de un cuerpo en el espacio=•Observable externamente•Simplicidad•FÍSICA CUÁNTICA•Einstein–Orden/Desorden –Desequilibrio –Geometría Fractal(cuarta dimensión)•Cinco sentidos + Percepión+ Intuición •Diversidad, hetereogeneidadMOVIMIENTO = Vida, Energía, Intencionalidad, Superación, conscencia= •Observable o No Observable externamente.•Complejidad
La vida es movimiento. La vida es aliento. La vida es ser sí mismo. ¿Qué más podemos decir de la vida? Un tema estudiado en los libros escolares de todo el mundo, ¿tan poco hemos aprendido para destruirla? Desde la Ciencia de la Motricidad Humana entendemos el Movimiento como Vida y no como “desplazamiento de un cuerpo en el espacio”, como clásicamente lo ha estudiado la Educación Física y el Deporte (RIIMH, 2006; Sergio, 1999)
Y, en estos últimos meses (febrero 2008), ahora en el seno del grupo de investigación kon-moción en la Universidad del Cauca, nos dejamos afectar por la película ¿Y tú qué sabes?, la cual nos introduce de lleno en los nuevísimos e impactantes descubrimientos de la física cuántica en que parece que el mundo se nos vuelve al revés. Ahora, resulta, que los seres humanos podemos crear nuestros mundos, pensar-soñar mundos diversos, tomar consciencia de quiénes somos y qué hacemos aquí y con ello tomar decisiones mucho más allá de lo que nos habían explicado en todos los años de formación cartesiana-newtoniana-cristiana-occidental. Si la película la acompañamos de la lectura calmada del libro del mismo nombre, tenemos un mapa bastante completo y simple para poder comprendernos de otra manera en el mundo y con el mundo.
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Viviendo en un país como Colombia, por decisión propia, sin haber nacido en ella, se viven situaciones muy contradictorias que hay que aprender a asumir y no dejar que la masa te arrastre, los medios de comunicación te manipulen y tus amigos de otros lados te cuestionen. Colombia, un país en dónde la vida y la muerte se dan la mano cada día, en dónde la vida de Gaia se siente en cada uno de sus rincones (no urbanos) y la muerte en la forma cómo los distintos grupos humanos se relacionan y destruyen entre sí, en esta Colombia, hay que tomar decisiones quizá más fuertes que en otros espacios del planeta que la vida diaria es más tranquila o menos azarosa. Mas esto también es un tópico si pensamos en los miles de personas que mueren en el mundo todos los días atacados de enfermedades, desnutrición, violencia, enfrentamientos, intolerancias de todo tipo. Pero quedémonos en Colombia, desde dónde estamos coordinando distintos proyectos sobre la vida. Aquí hemos de ser capaces de romper el círculo instituido de la violencia, de la muerte, en pro de la VIDA. La pregunta es ¿es posible hacerlo?, ¿es posible desde nuestros espacios académicos? Y pensamos que sí, pero atreviéndonos a salir de los canales “oficiales”, a las manifestaciones oficiales, a los escritos oficiales. Y atrevernos a VIVIR nosotros mismos para proyectar vida en nuestros entornos próximos y lejanos. Si la física cuántica nos habla de las mentes entrelazadas, utilicemos nuestras mentes corporeizadas para GRITAR AL MUNDO LA VIDA DESDE ESTE PAÍS DE VIDA. Este mismo texto, está siendo construido a partir de esta inquietud-interés. Es una semilla que seguro germinará.
¿QUÉ HACER ENTONCES?
¿Esconder la cabeza debajo del ala o atreverse a proponer alternativas? No es nuestro estilo de vida la primera opción, por lo tanto nos aventuramos a formular un proyecto de investigación-formación-extensión que como investigadores, docentes y ciudadanos del mundo promueve la reflexión y la toma de consciencia sobre la vida. Veamos, en las líneas siguientes esta propuesta.
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PROYECTO INVESTIGACIÓN-FORMACIÓN
El recién fallecido Sociólogo colombiano Orlando Falls Borda, nos deja enseñanzas como está: sus contribuciones se ubican en la discusión sobre constructos epistémicos a los paradigmas abiertos en las ciencias del saber; en la necesidad de un método que, en la relación con la investigación, sea comprometido por el cambio de la realidad a favor de las clases marginadas o excluidas; en la necesidad de reconocer las relaciones histórico-culturales que las comunidades hacen del territorio como regiones. La difusión del concepto desentipensante hasta elaborar la proclama de la endogénesis como forma de construir conocimiento en contra del Eurocentrismo de las ciencias sociales del momento. (Le Monde Diplomatique, septiembre 2008)”.
El impacto que tienen nuestros viajes por el mundo, por Latinoamérica y por Colombia en particular, por una parte; y la información sobre “la muerte del planeta” que exponíamos más arriba, motivó en nosotros, la idea de gestar un proyecto de investigación que nos ayudara a continuar descubriendo el país y al mismo tiempo, buscara la manera de mostrar al colombiano y al extranjero esta otra realidad: la realidad de la belleza, la riqueza y la vida de un país “en guerra”. También, con la intención que, de los datos vivenciales y documentales, se alimentaran las unidades temáticas que ambos profesores orientaban en la Licenciatura de Educación Básica con énfasis en Educación Física, Recreación y Deporte (motricidad y creatividad en 2º semestre, motricidad y recreación en 5º semestre y escenario de recreación en 9º semestre) y la profesora Eugenia en la formación doctoral con los estudiantes de la décima cohorte del doctorado en ciencias de la educación de RudeColombia.
En estos dos años de proyecto hemos recorrido casi todas las regiones y departamentos de Colombia, caminado por sus trochas, montañas, ríos, cascadas, mares, lagunas, volcanes, llanos y nos hemos relacionado con las gentes habitantes de estos lugares. Con ellos hemos compartido, conversado, caminado y aprendido de las tradiciones, del respeto a lo propio, de las leyendas y mitos. Hemos elaborado 29 fichas de otros tantos recorridos y recogidos miles de fotografías. También hemos iniciado la elaboración de una
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página web (www.kon-traste.com) en la que se abre un espacio para la eco-recreación en Colombia. Nos proyectamos al exterior, mostrando esta otra cara de Colombia a españoles, portugueses, venezolanos, ecuatorianos, brasileros y chilenos. En todos ellos se ha reflejado el impacto, la emoción y el deseo de conocer Colombia, superando el “miedo” que el país y los medios de comunicación se empeñan en mostrar.
El proyecto nos obligó a conceptualizar y re-construir conceptos que hasta el momento habían estado tildados de falta de apropiación y adecuación al contexto colombiano y latinoamericano. Para no seguir en falso, exponemos, de manera sintética, estas nociones:
Motricidad Humana. Energía que nos impulsa a vivir, a caminar en el más ser, para así tomar consciencia de quiénes somos y hacia dónde vamos en la interrelación yo-otros-cosmos. La motricidad es praxis creadora.
Ecología. El término ecología fue acuñado en 1866 por Ernst Kaeckel (1834-1919). Está compuesto de dos palabras griegas: oikos, que significa casa y logos, que significa estudio, tratado. Así, ecología hace referencia, en primer lugar, al estudio de las condiciones y relaciones que forman el hábitat (hogar) del conjunto y de cada uno de los seres de la naturaleza. La ecología se consolida a partir de la formulación del concepto de ecosistema, gracias al cual se ha ido transformando en una ciencia de síntesis e integración que comienza a escaparse de los ámbitos biológicos para establecer nexos con otras ciencias naturales y sociales. Para Leonardo Boff la ecología es la ciencia y el arte de las relaciones. Él considera que esta ciencia representa la relación, la interacción y el diálogo que todos los seres (vivos y no vivos) guardan entre sí. Así, la ecología no abarca sólo la naturaleza, sino también la cultura y la sociedad; constituyendo la totalidad ecológica con comprensión interdisciplinar Boff se cuestiona ¿en qué medida los propios saberes deben elaborarse de tal forma que signifiquen un poderoso factor de protección, respeto y promoción de la naturaleza? Boff nos habla de cuatro tipos de ecología: ambiental, mental, social e integral (Boff, 2004)(www.leonardoboo.com).
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Recreación. Al definir la Motricidad como praxis creadora, Manuel Sergio, nos introduce directamente en la motricidad humana como creación humana. Por otro lado, cuando se presenta la CMH como ciencia ética-política, nos está proponiendo que desarrollemos procesos comunitarios para la revitalización y construcción de conocimiento desde los propios pueblos, de cara a salir del pensamiento único y de las prácticas homogéneas de mero divertimento, que no tienen otro fin que adormecer a los ciudadanos y pueblos del mundo en una única manera de vivir. Ser capaces de proponer alternativas de vida, es, pensamos, el elemento básico y fundante de la Re-creación. Desde esta perspectiva conceptualizamos la Re-creación como Rama de la motricidad humana, que pretende el desenvolvimiento de procesos lúdico-creadores-corpóreos de cara a la transformación-enriquecimiento de sí mismo, de las comunidades y de los espacios de vida en dónde interactúan los seres humanos (Montoya & Trigo, 2007a, , 2007b; Trigo & Montoya, 2008)
Eco-Recreación. Alternativa de relación del ser humano con su entorno, de manera lúdica, buscando un cambio en lo individual y lo colectivo, trascendiendo desde el aquí y el ahora, al mañana y regresando al aquí y al ahora, promoviendo el sentido de pertenencia, valorando lo nuestro, cuidando y enseñando a cuidar, mostrando, compartiendo la riqueza y hermosura que tenemos y que las diferentes regiones nos brindan.
Educación Superior en el contexto de América Latina. La declaración final de la CRES, 2008, expone que:
El objetivo (de la Educación Superior) es configurar un escenario que permita articular, de forma creativa y sustentable, políticas que refuercen el compromiso social de la Educación Superior, su calidad y pertinencia, y la autonomía de las instituciones. Esas políticas deben apuntar al horizonte de una Educación Superior para todos y todas, teniendo como meta el logro de una mayor cobertura social con calidad, equidad y compromiso con nuestros pueblos; deben inducir el desarrollo de alternativas e innovaciones en las propuestas educativas, en la producción y transferencia de conocimientos y aprendizajes, así como promover el establecimiento y consolidación de alianzas estratégicas entre gobiernos, sector productivo, organizaciones de la sociedad civil e instituciones de Educación Superior, Ciencia y Tecnología. Deben también tomar en cuenta la riqueza de la historia, de las culturas, las literaturas y las artes del Caribe y favorecer la movilización de las
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competencias y de los valores universitarios de esta parte de nuestra región, para edificar una sociedad latinoamericana y caribeña diversa, fuerte, solidaria y perfectamente integrada... En un mundo donde el conocimiento, la ciencia y la tecnología juegan un papel de primer orden, el desarrollo y el fortalecimiento de la Educación Superior constituyen un elemento insustituible para el avance social, la generación de riqueza, el fortalecimiento de las identidades culturales, la cohesión social, la lucha contra la pobreza y el hambre, la prevención del cambio climático y la crisis energética, así como para la promoción de una cultura de paz.
Éste es el planteamiento que se va a llevar a la conferencia mundial de la educación que tendrá lugar en París el próximo año 2009. ¿Cómo contribuir a esos objetivos desde una universidad “de provincia” y además en crisis? Pregunta que nos hacemos en cada inicio de semestre. ¿Cómo conscienciar a los estudiantes de la necesidad de conocer y re-conocer su país, sus corporeidades, sus posibilidades?, ¿de qué manera enfocar las unidades temáticas para que tengan sentido, no sólo para los alumnos, sino para el contexto?, ¿cómo ofrecer, como profesores, lo mejor de nosotros mismos, nuestra experiencia, conocimiento, vivencia, investigaciones? Estas reflexiones, son las que nos han llevado a modificar la manera “tradicional” de “estar en las aulas”. Provocar el diálogo (en una tradición de “aulas silenciosas”); el esfuerzo placentero (en unas generaciones llamadas al facilismo de lo inmediato); el sentido de pertenencia (cuando lo foráneo llama más la atención); la creatividad (que se opone al dejar hacer y al conocimiento dado y fijo, en pro de la construcción conjunta –profesor-estudiantes-). No siempre es fácil ni aceptado de primera, hace falta tesón, personalidad y energía para atreverse a “hacer pensar” y abstenerse de “dar las respuestas”. Mas el tiempo, nos va mostrando que es un posible camino para sentirse humanos inteligentes y creadores, con propuestas vivenciales y argumentales.
El primer reto al que se enfrenta un profesor en la formación en educación superior es colaborar en la toma de consciencia del estudiante en su responsabilidad social como futuro profesional. Esto es todavía más desafiante, cuando se trabaja con estudiantes del área de Educación Física, puesto que tradicionalmente, la educación física es vista como un “pasatiempo” y una manera “fácil” de tener un título universitario. La imagen, que la sociedad tiene, de este profesional, es el de una persona que “divierte” y colabora en “pasar el
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tiempo libre” de una manera “activa” y “saludable”. Romper ese esquema de inicio es todo un esfuerzo. Nosotros desarrollamos nuestras unidades temáticas, a partir de la ciencia de la motricidad humana en la que nos ubicamos como docentes e investigadores (Trigo & Montoya, 2007). Ello implica, “mover el piso” de la comodidad y las ideas preconcebidas de la misma área de conocimiento. En la unidad temática “motricidad y recreación”, se estudian los conceptos de lúdica, juego, creatividad, recreación. Los estudiantes hacen sus búsquedas y, en grupo, desarrollan diferentes talleres sobre cada una de estas temáticas (exposición de conceptos y aplicación vivencial); las actividades que se desarrollan parten desde su ser, su sentir, su pensar, su actuar y lo deben relacionar con el entorno, el contexto, la familia y sus seres queridos, para que de esta manera realmente lo asuma, apropie, sienta y lo comparta y, para que en un futuro sea una buena herramienta de trabajo, llevando a propios, nacionales y extranjeros a reconocer y conocer muchos lugares bellos del Cauca.
Para ello, nosotros como investigadores, ya tenemos los datos del lugar, los contactos, las posibilidades y el guía que nos acompañará en el recorrido. Se trata que los estudiantes saquen el mayor partido de la experiencia y vivencien los contenidos aprendidos en el aula. De esta manera, los conceptos comienzan a tener sentido contextual y trasciende a la vida misma.
En la salida de campo, se les hace tomar consciencia que una caminada es algo más que “ir a pasear”, ir a ver qué hay. Ese tipo de paseo lo puede realizar cualquier persona, sin necesidad de una formación universitaria. Que ellos y ellas como futuros profesionales-universitarios, tienen que ser capaces de observar con sensibilidad el espacio a recorrer, para introducirse en toda la magia y posibilidades culturales que tiene el lugar. Ubicarlo en la cultura de la región, recuperar sus tradiciones, escuchar las historias que el guía va contando a lo largo del camino y con todo ello, re-crear el lugar. He ahí la real RE-CREACIÓN. Así se les pide que:
•
Sientan el lugar, se dejen invadir de las sensaciones que del espacio les llega (sensibilidad y percepción), elementos fundantes en la motricidad humana.
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•
Disfruten, gocen de la experiencia en sí misma; la caminada, el esfuerzo, la atención, el paisaje, las gentes del lugar (ludismo).
•
Escuchen las historias, mitos, leyendas del guía (respeto y cultura).
•
Cuiden el lugar (amor).
•
”Jugar”1 con los distintos elementos que nos vamos encontrando (agua, cascadas, puentes, paisaje, montañas, quebradas) y relacionarlos con los distintos mitos y leyendas asociándolos de manera particular consigo mismos, con su familia y el entorno en que ellos viven, rescatando la historia familiar a través de sus padres, madres, abuelos (juego).
•
A partir de lo vivido, los estudiantes crean un ser mitológico de acuerdo a sus prejuicios sobre el miedo que pueden despertar esos seres. Por ejemplo un duende tiene una forma diferente para cada estudiante, desde su ser histórico. Ese duende tiene características tenebrosas o apacibles, y en los dibujos de ellos y ellas se ven-sienten diferente, de acuerdo al temor que haya despertado en cada uno de ellos el relato. Esto se complementa con la historia familiar (creatividad).
•
La unión de estos elementos es lo que constituye el concepto de Re-creación y Motricidad que se desarrolla en la unidad temática. Se les solicita que re-creen la experiencia escribiendo y dibujando su propia interpretación, recurriendo a la relación entre lo vivido y su historicidad (re-creación).
EXTENSIÓN Y PROPUESTAS HACIA EL MUNDO
¿Con qué más podemos contribuir a la toma de consciencia de los ciudadanos del mundo?, ¿es suficiente el trabajo en las aulas en un único contexto? Y nos damos cuenta que NO. Tenemos que ser capaces, como investigadores libres, de pensar más allá de las aulas, de una universidad, de un país. Porque el mal es tan grande que hay que intentar “tocar las mentes” desde distintos puntos de vista y actuación.
Ése es el propósito con el que propusimos, en el II Foro Mercosur de Venezuela (2007), la creación del Departamento de “Ecología, Actividad Física
1 Jugar como proceso de aprendizaje de cara a la trascendencia, respetando la vida.
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y Vida”, que desde entonces coordinamos. Si bien, no le hemos dedicado el tiempo suficiente para desarrollar el trabajo, pensamos que es una iniciativa que en este III Foro podemos afianzar, dado el compromiso de distintos países de la región, en buscar alternativas a una Educación Física, Recreación y Deporte más acordes con las necesidades de nuestros pueblos.
Recogemos aquí, las ideas centrales de este departamento, para que sirvan de marco de referencia en la discusión del panel.
El departamento “Ecología, Actividad Física y Vida” nace a raíz de una preocupación por la Vida de nuestro Planeta-Tierra y en la Vida de nuestra casa “La Pacha Mama”. Desde hace dos años y basados en esta preocupación, hemos diseñado y estamos desarrollando un Proyecto de Investigación desde la Universidad del Cauca-Colombia, de cara a conocer-descubrir y dar a conocer las regiones más bellas de nuestro país, con el ánimo de preservarlas y disfrutarlas en compañía de otras personas de diversos entornos, localidades y países LatinoAmericanos y de MERCOSUR.
Ahora, como directores del Instituto Internacional del Saber Kon-traste, hemos querido dar un paso más y colocar La Vida, como eje de nuestro proyecto. Esto supone, entre otras cosas, estar presentes en diversos entornos, foros y localidades en dónde haya personas, que a través de sus diversas actividades, puedan estar interesadas en unas mismas ideas.
Propósitos:
Generales:
1.
Desarrollar proyectos de investigación conjuntos, entre los países de América Latina y MERCOSUR, de cara a descubrir las posibilidades de riqueza recreativa-ecológica de las diversas regiones.
2.
Ofrecer nuestra asesoría, a otros grupos, foros, países, interesados en desarrollar este tipo de proyectos.
3.
Crear, consolidar y establecer una red Latinoamericana para cuidar y proteger nuestras riquezas ecológicas de foráneos y propios que quieran destruirlas.
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Específicos:
•
Potenciación de la creatividad como espacio para fortalecer la re-creación, la actividad física y la riqueza ecológica de los países de la zona.
•
Fortalecer la percepción y sensibilidad ecológica (yo-otro-cosmos) de las personas implicadas en el proyecto, propendiendo por las relaciones con las políticas públicas existentes en cada país.
•
Relacionar las realidades económicas y sociales con el medio ambiente, su cuidado y protección.
•
Promocionar y crear sentido de pertenencia de cada país a nivel local, nacional e internacional.
•
Conocer y difundir las posibilidades de riqueza ecológica que tienen los países LatinoAmericanos y de MERCOSUR.
•
Dar a conocer a los ciudadanos, sus comunidades, sus gobernantes, esas posibilidades.
•
Diseñar planes de re-creación integrado para conocer y reconocer los espacios ecológicos más representativos de estos países.
•
Construir conocimiento desde nuestro ser amerindio, re-descubriendo nuestra subjetividad para crear otra manera de hacer ciencia.
•
Brindar posibilidades profesionales y ocupacionales a los estudiantes universitarios de programas relacionados con la temática (Educación Física, Biología, etc.).
Proyección:
Promover proyectos eco-recreativos en las distintas comunidades con la intención que ellos mismos se conviertan en agentes protectores e impulsores de riqueza ecológica (relación sujeto-mundo-cosmos) y que las personas del mundo modifiquen la idea instituida de América Latina como países en “sub-desarrollo”.
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Instituciones que podrían participar del proyecto:
•
Ministerios del Medio Ambiente
•
Ministerios de Turismo
•
Ministerios de Educación
•
Ministerios de Cultura
•
Green-Peace
•
Andrés Bello
•
Grupos Ecológicos
•
Instituciones Internacionales que propendan por la defensa del medio ambiente y conservación de áreas
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Arntz, W., Chasse, B., & Vicente, M. (2006). ¿Y tú qué sabes? (G. Perillo, Trans. 1ª ed.). Argentina: Kiert.
Boff, L. (2004). Ecologia: grito da Terra, grito dos Pobres (1ª ed. Vol. 1). Río de Janeiro: Sextante.
Montoya, E., & Trigo, E. (2007a, 2007). Aportes de la CMH a la Educación Física, Recreación y Deporte. Paper presented at the V Congreso internacional de Motricidad Humana, Valdivia. Chile.
Montoya, E., & Trigo, E. (2007b, 2007). Colombia re-creativa a través de sus espacios más significativos. Paper presented at the V Congreso internacional de Motricidad Humana, Valdivia. Chile.
RIIMH. (2006). La ciencia de la motricidad humana (CMH) como área autónoma de conocimiento: trayectorias desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana. Consentido, 6.
Sergio, M. (1999). Um corte epistemológico. Da educaçao física à motricidade humana (1ª ed. Vol. 1). Lisboa: Instituto Piaget.
Sheldrake, R. (1995). Siete experimentos que pueden cambiar el mundo (L. M. R. Haces, Trans. 1ª ed. Vol. 1). Barcelona: Paidós.
Trigo, E., & Montoya, E. (2007). Aportes de la Motricidad Humana a la Educación Física. Motricidad y Persona, 3, 9-43.
Trigo, E., & Montoya, H. (2008). La recreación desde la mirada de la motricidad humana. Primera parte. Motricidad y Persona, 4, 9-32.

PRÁTICAS CORPORAIS NA NATUREZA: Perspectivas para a Vida, para a Ecologia e para a Educação Física

2008-10-02T05:27:00.000-07:00

PRÁCTICAS CORPORALES EN LA NATURALEZA:
Perspectivas para la Vida, para la Ecologia y para la Educación Física
PRÁTICAS CORPORAIS NA NATUREZA:
Perspectivas para a Vida, para a Ecologia e para a Educação Física
Humberto Luís de Deus Inácio, Dr.
Professor Adjunto da Universidade Federal de Goiás
Membro do Colégio Brasileiro de Ciências do Esporte
INTRODUÇAO
Este texto discorre sobre alguns aspectos presentes na relação Educação Física e Meio Ambiente, especialmente aquelas que se dão por meio das práticas corporais na natureza – PCANs, e mais especificamente, no âmbito do lazer.
Primeiro, quero dizer que entendo a Educação Física como um campo de saberes relacionados à Cultura Corporal (SOARES et all, 1992), e que a ação profissional deve responder aos anseios e necessidades da sociedade que gera, reproduz e recria tal cultura corporal. Na mesma direção, entendo as práticas corporais como um direito dos cidadãos, seja na escola, nas instituições ou no lazer.
Quero ainda explicitar que o lazer é um dos aspectos constituintes da cidadania brasileira, conforme expresso na Constituição Federal de 1988. E vou além: para mim, lazer é “um espaço de criação e recriação de identidades individuais e coletivas, com potencial para fazer emergirem valores humanos tais como a solidariedade, a cooperação e a Ética” (INÁCIO, 2003).
No âmbito das práticas corporais contemporâneas, apontam-se como espaços tradicionais que demandam especialização específica e dirigida, de forma bastante repetida, as ginásticas nas academias, a especialização nas “escolinhas” esportivas, as atividades relacionadas ao duo Exercício Físico e Saúde e a área da recreação, conformando – ou distorcendo, a formação profissional. Entretanto, há novos campos de atuação profissional, os quais, da mesma maneira, apresentam novas exigências à formação. Um destes novos campos é o das Práticas Corporais de Aventura na Natureza (PCANS).1
Importa ressaltar que o conceito de PCANS é uma adaptação para o contexto brasileiro do conceito de Atividades Físicas de Aventura na Natureza – AFANS, apresentado por Olivera & Olivera em 1995, na Revista espanhola Apunts. E falo em adaptação – não em crítica, porque há um entendimento diferenciado dos conceitos brasileiro e espanhol de atividade física. Ao falar “atividade física”, na Espanha, o entendimento geral do termo se aproxima bastante do que chamo aqui de práticas corporais, e se afasta do uso brasileiro, o qual exprime ações mais ligadas ao exercício
1 A expressão “Práticas Corporais de Aventura na Natureza” é uma forma de manifestar-me contrariamente às expressões “esportes radicais”, “esportes de aventura”, “turismo de aventura”, “lazer de aventura”, entre outros, que permeiam as revistas especializadas, os folders de agencias de turismo e de operadoras de destas práticas, os quais, vias de regra, apontam na direção destas práticas como meras vivências de situações de risco, nas quais a descarga de adrenalina e o estado de euforia decorrente são o principal atrativo.
físico voltado para a saúde2. Não conheço o suficiente da produção acadêmica neste tema na América Latina para contextualizar as duas formas apresentadas, mas vejo o Fórum como um espaço privilegiado para aprofundar este debate.
Mas as PCANS, apesar de fazerem parte do rol destas práticas que surgem e são mantidas pela lógica de mercado, apresenta algumas peculiaridades:
- não são realizadas em espaços padronizados;
- dependem, em muitos aspectos, de condições meteorológicas;
- apresentam como atração bastante significativa um risco à saúde;
- estão muito mais presentes no campo do Turismo que da Educação Física, entre outras.
Por causa destas peculiaridades, é ainda uma prática menos disseminada e acessada pela população em geral, e boa parte de sua dimensão, ligada ao comércio dos serviços das práticas em si e de acessórios, é ofertada a altos custos, impensáveis para a maior parte da população brasileira.
Contudo, segunda dados da Organização Mundial de Turismo, este é um dos segmentos turísticos que mais cresce no mundo e no Brasil. E se levarmos em consideração que no turismo chamado de “sol e praia” [que não é de aventura], também acontecem inúmeras atividades “aventureiras”, como o mergulho, o banana boat, o para-glider a reboque, e mesmo a canoagem em caiaques, então o interesse e o crescimento no âmbito brasileiro assumem maior significado.
Entretanto, mesmo sendo uma prática ainda pouco acessível à população, mesmo sendo uma prática que é gerida e organizada muito mais no âmbito do turismo que qualquer outra, as PCANS vem se apresentando como importante campo de atuação profissional para a Educação Física.
PRÁTICAS CORPORAIS DE AVENTURAS NA NATUREZA
Para falar mais detidamente do tema das PCANS, entendo ser necessário dizer que utilizo a expressão “Aventura” como um sinônimo de brincadeira, de jogo, de prática lúdica.
Mas o uso da expressão aventura pode ser interpretado de três maneiras, não excludentes: a) aventura como brincadeira, especialmente aquela que deixava nossos pais e avós “de cabelo em pé”; b) aventura como travessia, como deslocamento de um ponto a outro, fato este que, inclusive, caracteriza algumas destas práticas, e, c) aventura como transformação humana, ou seja, como uma passagem de um estado de civilidade e formação para um outro, mais positivo e humano do que o anterior, numa verdadeira dinâmica dialética.
Além disso, entendo que estas PCANS se inserem no que venho chamando de “Relação entre a Educação Física e a Questão Ambiental”, e neste sentido tenho que explicitar que vejo o “Ambiente” como:
- um eixo multidisciplinar, na academia e na escola;
- um eixo transversal, na vida sobre o planeta, como nos mostra o Ciclo da Estratégia Ecológico-humana (DANSEREAU, 1998), ou, como prefiro chamá-la, a “Mandala de Dansereau”:
2 Para saber mais sobre o conceito de “práticas corporais”, consultar Silva, 2004.
Nesta figura, há uma correspondência entre as dimensões internas e exteriores do ser humano, onde as dimensões exteriores são representadas pela área intermediária, numerada de 2 a 10; já na parte mais externa da mandala, os números de 1 a 32 representam as necessidades humanas, as relações que tecem estas necessidades com o meio exterior e o espaço-tempo onde se dão estas relações.3
NECESSIDADES E DIREITOS DO INDIVIDUO:
1 a 6: Necessidades Fisiológicas: Luz, Ar, Água, Alimentos, Abrigo, Procriação; 7 a 10: Necessidades Psicológicas: Espaço, Paz, Sexo, Relações sociais; 11 a 14: Necessidades Sociais: Residência, Assentamento seguro, Trabalho, Associações pessoais e profissionais; 15 a 17: Necessidades Econômicas: Renda min., Possibilidades de opção, propriedade; 18 a 20: Necessidades Políticas: Educação, Informação, Decisão política; 21 a 23: Necessidades Éticas: Fé, Congregação, Gestão de recursos conforme a Ética aceita socialmente;
3 Importante dizer que Dansereau apresenta esta figura com flechas unidirecionais, mas ele destaca que as relações entre as dimensões internas e exteriores dos seres humanos não se dão de forma linear e seqüencial, mas todas as dimensões apresentadas na figura interagem entre si, numa dinâmica em permanente equilíbrio-desequilíbrio.
NECESSIDADES E DIREITOS DA SOCIEDADE: 24 a 28: - Gestão da exploração de RNR e não Renováveis; - Investimento maximizado para satisfação das necessidades dos indivíduos; - Planificação de ocupação do espaço; - Legislação concertada e aplicada; - Liberdade Cultural e religiosa
NECESSIDADES E DIREITOS DA ESPÉCIE: 29 a 32: - Conservação da Diversidade; - Continuidade da Produtividade; - Ajuda incondicional ao desenvolvimento; - Restrições de elementos prejudiciais (saúde pública)
Para mim, esta mandala representa, com extrema simplicidade, toda a complexidade da vida humana sobre e com o planeta.
Este conhecimento sobre o Ambiente que aponto logo acima é indispensável e possibilita ao profissional um olhar sistêmico, amplo, crítico e dialético sobre o tema.
Ao olhar para esta temática sob outra perspectiva, surge uma questão: quais os saberes necessários para a atuação profissional com as PCANS, se desejamos que esta prática caminhe na direção da vida e da preservação ambiental? São saberes pedagógicos, técnicos, tradicionais, outros?
A resposta começa com uma observação mais geral: todo e qualquer espaço de atuação profissional é também um espaço de educação.
Já os saberes técnicos, aos quais também podemos chamar de específicos, tais como fazer e desfazer nós diversos, escalar, remar em caiaques e botes, mergulhar com técnicas de retenção do ar, se orientar por bússolas, entre muitíssimos outros, não são mais do que vários outros saberes necessários aos múltiplos campos de atuação profissional, e que são apropriados em cursos extra-curriculares, em cursos de pós-graduação e em atividades fora dos contextos formalmente educativos, marcadamente pelo método mais antigo de aprendizagem: o aprender-fazendo.
Os saberes tradicionais são bem vindos e desejáveis, uma vez que ampliam as possibilidades de aprendizado e desenvolvimento para além dos gestos técnicos.
Com as colocações que fiz até aqui, o caro leitor ou leitora deve estar inferindo que tenho um apreço especial por estas práticas, às quais chamo – carinhosamente, de Travessuras; admito que é verdade, e vou dizer por que:
Entendo que as PCANS podem ser instrumento significativo quando o objetivo de quem as desenvolve (como lazer ou como atuação profissional), é a celebração da vida e a busca do equilíbrio ambiental; este entendimento é um reflexo de três possibilidades que vejo implícitas nestas práticas:
- A Experiência;
- A relação de alteridade com a natureza e com outros seres humanos; e
- O diálogo Ético com os elementos (relação de composição)
A experiência aqui encontra sustentação, pois nos ajuda a
nos contrapormos à verdade da técnica que prevalece e que vem constituindo um trabalho fragmentado, caracterizado pelo isolamento. O compartilhamento que caracteriza a experiência pode auxiliar também nisto, dado que restabelece vínculos entre os acontecimentos e pessoas. A experiência é um fato da tradição que caracteriza a vida, tanto individual quanto coletiva, e que reconstitui a capacidade da memória. Neste sentido, possibilita que pessoas diferentes, de diferentes gêneros, idades e condições possam partilhar de momentos e não estar isolados pela lógica da técnica que tem sido determinante. É nessa condição que percebemos, também, que as práticas corporais são significativas, portadoras de um sentido para aqueles que delas participam, permitindo contrapor-se à perda do enraízamento cultural e das referências grupais que vêm caracterizando as sociabilidades contemporâneas (DAMIANI & SILVA, 2005b, p.24).
A alteridade, por sua vez, segundo Denise Jodelet (1998, p.49), é uma relação que se constitui num “duplo processo de construção e de exclusão social”. A alteridade seria então o que nos permite definir uma identidade ou relações identitárias com outras pessoas ou com lugares, espaços, grupos etc. Entendo que nas Travessuras, por meio da alteridade,
podemos enxergar a nós mesmos naquilo que não está em nós, sejam as outras pessoas – professores e colegas –, seja também a Natureza “inorgânica” fisicamente manifestada. Neste processo duplo e dialético de estabelecimento de alteridades, podemos assim acabar, em algum sentido, enxergando em nós estes mesmos elementos constituintes, produzindo com este olhar uma unidade formada por inúmeras dimensões (INÁCIO et all, 2005, p.82).
Finalmente, me remeto à relação de composição, conforme indicado por Denise Sant´Anna (2001), resgatando a possibilidade, ou melhor, a necessidade de o Ser humano empreender um diálogo verdadeiramente ético com tudo que o cerca. Sant´Anna exemplifica a relação de composição por meio da relação entre um surfista, sua prancha (que é um meio técnico), o mar, o vento, outros surfistas que estejam próximos e tantos quantos outros elementos possamos pensar que estão ali. Se o surfista não empreender um verdadeiro diálogo, ouvindo, falando, interagindo com estes elementos como igual, sem superioridade, sem arrogância típica da espécie humana, numa postura dialógica que prevê a possibilidade de convencer, mas também de ser convencido.
Assim, balizado por estas três possibilidades e com um olhar sistêmico, penso que ainda é possível vislumbrar, como projeto utópico sempre em construção, um mundo socialmente justo e ambientalmente equilibrado, do qual as Travessuras fazem parte, como uma peça composta por famosos artistas: nós.
O COMPROMISSO COM A HUMANIDADE E COM O PLANETA
Há alguns paradigmas que indicam a necessidade de mudanças sociais para que o planeta e a humanidade caminhem em outra direção diferente desta que conhecemos. Estudei, vivi e defendi, especialmente ao longo de meus anos de vida acadêmica, estes paradigmas, com uma significativa apropriação do marxismo e do materialismo histórico neste período. Contudo, reconhecendo claramente este caminho como um dos mais importantes e necessários para tais mudanças, passei nos últimos anos a pensar que há alguns aspectos da civilidade e da trajetória humana que se apresentam num nível de
inferioridade – ou melhor, de menos prioridade, especialmente em relação à transformação dos modos de produção.
Penso, sinceramente, que há uma urgência na mudança de comportamento e de atitudes do ser humano em relação às outras formas de vida e ao próprio planeta. Para isso, indico o Sistemismo, enquanto um “novo” caminho para enxergarmos a vida de outra maneira. Entretanto, buscando ser coerente com o próprio Sistemismo, sei que tais mudanças devem ser dar concomitantemente, conectadas, alimentando uma à outra, como partes que são de um todo, e por isso mesmo, são também o mesmo todo.
Esta dinâmica nos aponta uma única via: um comprometimento irrefutável com o planeta e com a vida. Isto é que busco apontar aos meus colegas de universidade, de CBCE, e aos alunos e às alunas com que partilho minhas “trilhas e vôos acadêmicos” e, agora, com meus novos companheiros conhecidos neste Fórum; é isso que quero deixar como mensagem final.
REFERENCIAS
DAMIANI, Iara R. SILVA, Ana M. Práticas corporais (org). Florianópolis: Nauemblu Ciência & Arte, 2005. 3v.
DAMIANI, Iara R. SILVA, Ana M.As práticas corporais na contemporaneidade: pressupostos de um campo de pesquisa e intervenção social. IN DAMIANI, Iara R. SILVA, Ana M. Práticas corporais (org). Florianópolis: Nauemblu Ciência & Arte, 2005. 17-28 V.1
INÁCIO, Humberto L. D. LIESENFELD, Patrícia A. PERETI, Éden S. SILVA, Ana P. S. da. Bastidores das práticas de aventura na natureza. IN IN DAMIANI, Iara R. SILVA, Ana M. Práticas corporais (org). Florianópolis: Nauemblu Ciência & Arte, 2005. 69-94 V.3
INÁCIO, Humberto L. D. El ocio del trabajador en las empresas modernas. In: Amaia Apraiz; Ma. Felisa Iribar. (Org.). Experiencias y Tecnicas en la gestion del ocio. 1 ed. Bilbao, Deusto - Espanha: Universidad de Deusto, 2003, v. 25, p. 133-141.
SANT´ANNA, Denise B. Corpos de Passagem: ensaios sobre a subjetividade contemporânea. São Paulo: Estação Liberdade, 2001.
SILVA, Ana M. A natureza da physis humana. In: SOARES, Carmen L. (org.) Corpo e história. Campinas: Autores Associados, 2004.
Endereço:
Faculdade de Educação Física da UFG.
Campus Samambaia
Caixa Postal 131
Goiânia, GO, Brasil
CEP: 74001-970
e-mail: betoinacio@gmail.com

Ecología, Vida y Motricidad desde la experiencia austral Dr. Sergio Toro Arévalo Universidad Austral de Chile, Instituto de Filosofía y Estudios Educa

2008-10-02T05:18:00.000-07:00

CONCLUSIONES FORO DE QUITO
Ecología, Vida y Motricidad desde la experiencia austral
Dr. Sergio Toro Arévalo
Universidad Austral de Chile, Instituto de Filosofía y Estudios Educacionales, Valdivia, Chile.
e-mail: sergiotoro@uach.cl
Resumen
En el presente trabajo se pretende establecer desde el análisis de determinados pre-supuestos de la motricidad humana como condición y posibilidad del ser humano y, así mismo, como objeto de estudio científico y disciplinar y una nueva aproximación al entorno natural. Tal relación se plantea desde una aproximación básicamente sustentada en el contexto de devastación y desertificación de la tierra como al mismo tiempo la contaminación y descongelamiento de la aguas (Boff, 2005), como contraparte la motricidad humana se sustenta en una visión básicamente fenomenológica y critica (Thompson, 2007; Noe, 2005, Palacios, 2004; Varela, 2000; Zemelman 2005)
El propósito es aportar y profundizar en una comprensión del ser humano desde su acción y como consecuencia, su impacto y despliegue en un contexto natural que interpela hacia la modificación de la consciencia de sí, a saber un paso de lo extremadamente artificial-racional hacia una comprensión más natural y emotiva. En tal sentido cualquier análisis de la acción y del comportamiento humano es un análisis sobre la con-figuración y construcción de los procesos que le permiten expresar e im-primir su condición y posibilidad en conformidad con los sensus desde la existencia autónoma pero al mismo tiempo en un despliegue relacional consigo mismo como ser natural y su entorno o medio ambiente no como un espacio o escenario de actuación, sino como una extensión y condición de sí mismo
A partir de tal consideración se pueden generar culturas y cosmovisiones que se pueden alzar como relatos de la presencia y sentido de lo humano como despliegue individual-socio-natural.
Palabras claves: ecología naturaleza, motricidad, pedagogía de la aventura y aprendizaje cooperativo
Algo de contexto…
¿Cómo hemos con-figurado nuestra condición y por tanto acción en lo que hemos llamado Tierra?, ¿qué nos impulsa a constituirnos y tener un comportamiento como el actual dentro del cotidiano vivir?
Parece ser que en algún momento nos separamos de todo aquello que se acercara a lo natural, en algún momento no nos pareció humano en considerarnos como seres bio-esenciales, alejarnos de lo natural, de lo verde, de lo cercano a la tierra o al mundo animal pareció lo más conveniente a la sobre-natural condición de la razón. Entonces la razón absoluta nos permitiría acercanos a la trascendecia y alejarnos de aquello que se visualizaba como inmanente, mundano, vivo, temporal y por tanto aparentemente finito. Sin duda podemos realizar un acercamiento de los fundamentos filosóficos y epistemológicos que sustentan esta opción y de alguna forma re-crear el derrotero que éste ha tenido dentro de la historia del “pensamiento occidental
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actual”. Pero más allá de esta situación cabe preguntarse en qué pie nos encontramos como habitantes y parte de este planeta o como residentes temporales-trascendentes de esta determinada espacialidad. Tal esfuerzo obviamente se debe realizar desde el entorno más inmediato y concreto, vale decir desde aquello que nos sitúa en la cotidianidad y desafíos recurrentes, en los horizontes en los cuales camino y actúo, . en aquel espacio que precisamente pierde el calificativo o sustantivo de espacio y se convierte en un lugar, un territorio y/o maritorio plenos de sentido y significado que in-vocan y pro-vocan identidad y despliegue de lo que definimos como humano.
Es decir plantearnos desde una especie de sondeo y distinción de lo que estamos viviendo con aquello que calificamos como medio ambiente, evidenciando nuestro antropocentrismo sin mayores observaciones pero hacerlo desde el hogar, desde el país. En el caso chileno quizás lo más característico y actual se traduce en las palabras del Obispo de Aisen una región de la zona Austral de Chile que en relación al problema del agua nos plantea:
“Cómo nuestra Patagonia es un miembro privilegiado del “cuerpo Planeta Tierra”, por ser un lugar de misteriosa y potente biodiversidad, y una de las mayores reservas de agua dulce, donde fluyen “arterias” de abundantes ríos, cuencas, glaciares, lagos… que la hacen una honrosa “reserva de vida” para TODO el planeta, tan importante como la Amazonía, los cascos polares y otras regiones.
Será importante ver también las graves amenazas que enfrenta la humanidad y Aysén, y sus sombrías proyecciones, sobre todo en lo relacionado con el agua, las causas y los causantes de esta tragedia que nos atemoriza, y que paraliza a algunos, mientras que a otros nos insta a luchar…” (Infanti de la Mora, 2008:7)
Esto nos lleva a sostener que la actual problemática ambiental puede analizarse desde muchos puntos de vista, dentro de los cuales también debe considerarse el de la espiritualidad, desde a creencia, pues en esta dimensión quizás se grafica la ceguera de no aceptar que en la riqueza de la vida es que se encuentran los fundamentos de toda espiritualidad más allá de la opción de fe particular que cada cual pudiera asumir. Al no reconocerse como un vivo, un ser biológico es difícil reconocer en esto los componentes de cualquier manifestación de posibilidad de razón que, por cierto, se traduce en debilitar gravemente los proyectos, las decisiones y la estructura de nuestra sociedad.
Somos testigos de que América Latina, en estos últimos decenios, ha sido tierra fecunda de profetas, de mártires, revolucionarios, visionarios y de santos. Que más allá de las diferencias ideológicas y programáticas de sus opciones de vida, compartieron la esperanza y esfuerzo de los más desposeídos de aquellos marginados y segregados que más allá de una mera casualidad se encontraban cerca de la naturaleza.
“Sin embargo en muchas personas va creciendo poderosamente también la necesidad del sentido espiritual y religioso que busca en la mística experiencias profundas y significativas en la relación con Dios, al darse cuenta que la ciencia
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y la tecnología avanzan poderosamente, pero no ofrecen una explicación al sentido de la vida, y no pocas veces revelan sus limites al provocar graves violaciones y daños a la vida misma de las personas y de la naturaleza. (Ob.cit:11)
Cabe preguntarse, entonces si estos procesos se realizan como un devenir histórico azaroso, premeditado o por el contrario responde al curso natural del “bien anhelado progreso” y a los costos que éste conlleva independiente de las voluntades e iniciativas de considerar un desarrollo planetariamente responsable y consciente. Pero tal aseveración sería a lo menos ingenua por no decir estúpida y desconocedora que el actual proceso tiene o responde a una determinada lógica, institucionalidad y orden social basado en la explotación de los recursos naturales y el aprovechamiento de la especulación financiera (no está de más señalar el desplome de la bolsa de Wall Steet el 29 de septiembre del presente año) que provoca condiciones de mercado y de relación social sobre la base del satisfactores más que de necesidades reales y concretas de los seres humanos
Los creadores e impulsores de la “aldea global” quisieran crear una “sociedad del bienestar”, en que las personas sean atrapadas por una cultura del placer, del tener, de la satisfacción (el comprar, el consumir, la droga, el sexo, la velocidad,…), creando una enorme disparidad entre las expectativas y la satisfacción de las personas y de los pueblos, sobre todo entre los jóvenes. Se crean así nuevas esclavitudes y nuevos esclavos, al no alcanzar este “bienestar” para todos los pueblos y para todo el pueblo, y para aplacar posibles estallidos sociales, estos organismos mundiales parecieran impulsar políticas que lleven al dramático e inhumano principio de “si no podemos eliminar la pobreza, eliminemos a los pobres”. Si bien la globalización es portadora de poderosos beneficios en la conciencia y la solidaridad humanas, tiene también el rostro de un fantasma maligno que nos conduce hacia una crisis global.
La actual economía consumista supera la barrera de la NECESIDAD y entra en la MANIPULACIÓN del DESEO. El ser humano se convierte así en OBJETO creciente del hedonismo, del consumo (para acumular bienes, para CONSUMIR y sustituir un bien con otro mejor), de la rivalidad por poseer (para tener más y mejores cosas que otras personas), de la avasalladora frustración por no alcanzar lo que desea, de la envidia hacia otro u otros consumidores.
La explotación de los recursos naturales obligaba a las personas a un ritmo de trabajo y a un trato que bordeaba lo inhumano. Condiciones, horarios y tratos indignos para los trabajadores, sueldos miserables, salud deteriorada,… violaban gravemente los derechos humanos. Las reacciones a esta explotación, humana y de los recursos naturales, no se hicieron esperar. Ayer y hoy el 1º de Mayo es una fecha que manifiesta la protesta por el trabajo indigno y explotador, la lucha por conseguir dignidad, el compromiso para hacer del trabajo un medio de solidaridad, servicio y bienestar de la persona, de su familia y con proyecciones hacia el bien común. Hasta la educación en escuelas, colegios y universidades corre el peligro de orientar su formación
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hacia la preparación de personas para el mercado, en lugar de formar íntegramente al ser humano.
“Decía al respecto el Juez Baltasar Garzón en su visita a Coyhaique el 31 de agosto de 2006 en apoyo a la “Agrupación de Padres y Amigos de las Víctimas de Aysén”: Muchas veces, con todos los ritos que impone la justicia, que nos obligan casi a ir de rodillas ante la justicia, para ni más ni menos pedir un derecho que es nuestro, parece como que los jueces fueran dueños de la justicia. Y no es así. Es al revés: es decir, LOS TITULARES DE LA JUSTICIA SON LOS CIUDADANOS, son los que tienen el derecho a la justicia, y los jueces tenemos la obligación de impartir justicia. Por eso, cuando dicen “pedir justicia”, yo siempre digo, y os digo, que la justicia no se pide, se exige, por que es un derecho; y una responsabilidad nuestra, de los jueces, hacerla”(Ob cit: 17)
Pero esta justicia no es solo de procesos aislados y locales sino responde a una nueva consciencia ecológica que nos invoca a un enfrentamiento global del problema (Boff, 2005). Pues lo que ocurre en Aysén, en Pascua Lama, en Amazonía, en Chernobyl, en Israel, en EE. UU., en Australia, en Haití, en Mozambique, en Irán, en Nigeria, en Australia o en Bolivia, son situaciones que afectan a toda la humanidad. Hay que considerar también que los principales responsables de estas tragedias son empresas u holdings multinacionales y organismos de alcance mundial. De la misma manera la preocupación y las soluciones no pueden ser solo locales, sino mundiales.
Por otra parte debemos considerar que desde hace millones de años, las aguas del planeta Tierra son las mismas. En un misterioso y admirable equilibrio natural, a través de un ciclo de evaporación, lluvia, nieve, formación de ríos y lagos,… infiltración en el suelo, aguas del subsuelo, glaciares; y de esta forma hacen surgir y mantienen la vida en el planeta, y especialmente la vida humana.
El planeta Tierra está cubierto en un 70% de agua. De toda esta enorme cantidad de agua, el 97,6% es salada (mares y océanos) y por tanto no utilizable en la vida normal, y sólo el 2,4% es agua dulce, disponible para el consumo humano. De este 2,4% de agua dulce, el 77% es hielo, condensado en los glaciares y en los Polos, y el resto es líquido presente en el agua superficial el 0,04% (ríos, lagos,…), y agua subterránea el 22% (capas subterráneas). Nuestro mismo cuerpo humano, tiene agua en su composición: un 90% en un niño recién nacido, y un 70% en un adulto. Todas las formas de vida dependen del agua. Sin agua no hay vida.
Todos sabemos que usamos el agua para uso doméstico (beber, cocinar, lavarnos, lavar, entre otros usos). Pero parece que pocos saben que la distribución de agua tampoco es equitativa, La Organización Mundial de la Salud estima en 40 litros de agua al día por persona la necesidad que tenemos para una vida sana. Sin embargo, los ciudadanos de EE.UU. usan un promedio de 600 litros al día, mientras que en varios países de África ese promedio no alcanza a los 10 litros, llegando incluso a las alarmantes cifras de 8 litros en
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Malí y 4,5 litros en Gambia. A nivel mundial, entre el 8 y el 10% del agua dulce tiene uso doméstico (Infanti de la Mora, 2008)
Por otra parte y según el mismo Banco Mundial (Infanti de la Mora, 2008) podrían estallar hasta guerras civiles en a lo menos 30 países del mundo por la escasez de alimentos básicos (arroz, trigo, maíz, soja…) de primera necesidad. Por tal motivo, este mismo año ha habido ya señales de alarmante tensión en países tan diversos y distantes entre sí: Indonesia, Uzbekistán, Senegal, Bolivia, Argentina, y especialmente en África.
El agua contaminada y el deficiente saneamiento de las aguas es causa de muerte para más de 5 millones de personas al año en el mundo, por tifus, malaria, dengue, cólera,… esencialmente niños. En el año 2005 murieron 10 veces más personas por problemas de agua (sequías, aluviones, contaminación,…) que por conflictos armados, en todo el planeta.23
Hace unos 30 años se empezó a plantear el tema del CAMBIO CLIMATICO y cada día cobra mayor relevancia, puesto que nos damos cuenta que nuestro planeta está enfermo, con síntomas preocupantes y su patología está empeorando. Por ello es esencial la acción de los científicos para CONOCER los fenómenos y sus efectos, elaborando así cálculos y previsiones, ya no solo para CUIDAR el medio ambiente, sino para frenar los riesgos que ponen en peligro nuestra vida.
En 18.000 años la temperatura del planeta se alteró en sólo 2 grados centígrados, hoy el proceso de incremento en las temperaturas promedio es mucho más acelerado. Más de 2.000 científicos de 130 países, reunidos en varias ocasiones en el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC) de la ONU, frente al calentamiento global prevén, entre otros, los siguientes efectos en el planeta:
•Aumento de las temperaturas entre un mínimo de 1,8 grados Celsius y un máximo de 6,4 grados, antes del año 2100.
•Fuertes olas de calor (en 2003 Europa tuvo temperaturas superiores a 40 grados en varias regiones, y casi 20 mil muertes por ello, en nuestro Aysén el verano pasado llegamos a ¡37 grados!).
•Sequías y aumento de la desertificación (tierras no cultivables).
•Lluvias ácidas.
•Inundaciones más frecuentes.
•Graves alteraciones en la producción agrícola.
•Deshielo de glaciares y Polos.
•Subida de los océanos (entre 18 y 59 centímetros, en este siglo) y sus consecuencias de inundación de tierras bajas y desplazamiento de millones de personas que viven a la orilla de los mares.
•Extinción del 30% de las especies animales y vegetales.
•Pérdida de la biodiversidad.
Para la humanidad estos efectos provocarían:
•Hambrunas
•Epidemias
•Destrucciones
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•Migraciones masivas. Quién sufrirá más estas consecuencias serán los pobres y ancianos, y los países más pobres del planeta.
A nivel nacional será entonces urgente sistematizar el clamor ecológico en políticas y estrategias que:
•Protejan los bosques presentes en el territorio.
•Favorezcan una mayor eficiencia en el riego agrícola
•Regulen el uso del agua en la minería y cuiden de las emisiones contaminantes.
•Cuiden y protejan a los glaciares
•Protejan los bordes costeros (mares)
•Concreten una gestión integrada de las Cuencas (ríos y lagos) en armonía con las comunidades.
Obviamente el camino más pertinente para favorecer la canalización y producción de estos cambios y espacio natural lo constituye la educación, de lo contrario el descalabro del planeta se ve como inevitable. El modelo económico político y jurídico debe ser modificado en función de pilares que no sólo deben ser declarados como tantas declaraciones que adornan más de una oficina de un burócrata o de algún académico con sentimientos de culpa. Más bien debe conformarse desde una nueva relacionalidad en el mundo de la vida, en la historicidad de una corporeidad situada y consciente de su posibilidad de generar una sociedad sustentada en una ética, una profunda conversión ético – cultural, un cambio de mentalidad que parta de la comprensión de lo que es y significa la naturaleza y el medio ambiente en sí ya para el ser humano.
La ética del medio ambiente tiene su fundamento en el EMPATIA, la SOLIDARIDAD, la ARMONIA, la JUSTICIA, para ser aplicados a las políticas que se aleja del modelo de la sociedad capitalista afanada en atrapar a la sociedad con tantas “necesidades” que alimentan su condición ontológica y ontogénica del lucro por sobre cualquier condición sea social, biológica o ética.
En este camino América Latina tiene referentes ancestrales que todavía es posible visualizar y re-crear a partir del movimiento Zapatista y de las culturas originarias que se encuentran habitando toda la América morena, pues en el hecho de, “respetar y promover las culturas que por milenios han tenido mayor armonía de vida con la Madre Tierra, sobre todo las culturas Andinas, y en nuestro caso, la cultura de nuestros colonos Patagones. Su sabiduría, formas de vida, organización y globalidad existencial – religiosa – patrimonial desafían nuestra modernidad. No se puede volver atrás en la historia, pero tampoco se puede aniquilar lo que la historia nos enseña como maestra de vida (Infanti de la Mora, 2008:28)
Un nuevo orden económico, político y social mundial no se logrará si los pueblos no lo exigimos, pues no podemos aceptar que los bienes de la tierra sigan un proceso de acumulación, en pocas manos, en lugar de seguir un proceso de distribución solidaria y fraterna, pues la economía es para el bien del ser humano y no al revés
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Nos preguntamos ¿tiene el Estado un proyecto alternativo, donde éste se construya desde la perspectiva de las comunidades? Donde ese proyecto represente los intereses de los menos favorecidos y donde el interés común esté por sobre los intereses económicos de maximación de ganancia, que orienta las grandes compañías transnacionales. Pero más pertinente aún en relación a nuestra disciplina. ¿tenemos un modelo que establezca sus errores y aportes a la situación actual desde el punto de vista epistemológico y programático? Y desde la respuesta eventual ¿cuál sería el aporte o re-configuración o por qué no decirlo re-fundación de la disciplina en los dos niveles mencionados a fin de contribuir desde la consciencia del impacto político de cualquier disciplina científica en el devenir de la sociedad basada en criterios de desarrollo basados en la equidad, comunión y libertad?
El arte de la ciencia como el de la política y su credibilidad se fortalecen en la medida que asumen respuestas participativas a las necesidades y clamores de la gente y sobre todo de los más marginados. No se hace ciencia o se construye conocimiento para el beneficio de comunidades aisladas y separadas de la vida cotidiana. No podemos seguir sosteniendo un paradigma esquizofrénico y dualista que ha sustentado nuestro desarrollo disciplinar durante tanto tiempo.
Al parecer la democratización exige una tensión de nuestra identidad y de las posibilidades reales que ésta ha generado en la participación y relación de una sociedad que se reconoce como biológica y acoplada con su entorno
DE LA EDUCACIÓN FÍSICA A LA MOTRICIDAD HUMANA.
La Educación Física tiene sus orígenes en los mismos fundamentos del capitalismo desde el punto de vista antropológico y social, por ende por principio aporta hacia un enfrentamiento de lo racional con lo natural
Manuel Sérgio hablando del cartesianismo cita al físico Fritjof Capra quien sostiene:
La concepción de Descartes acerca de los organismos vivos fue de decisiva influencia en el desarrollo de las ciencias humanas. La tarea principal de los biólogos, médicos y psicólogos a lo largo de los últimos trescientos años ha sido elaborar una cuidadosa descripción de los mecanismos que componen los organismos vivos. El abordaje cartesiano fue coronado por el triunfo, especialmente en la biología, pero también limitó los rumbos de la investigación científica. El problema es que los científicos, entusiasmados por el éxito logrado al tratar a los organismos vivos como máquinas, llegaron a creer que éstos son solamente máquinas ( Manuel Sergio, 1999: 206).
De manera que al analizar la Educación Física dentro de este predicamento, se puede afirmar que obedece a una racionalidad técnica e instrumental (Habermas, 1985; Zemelman, 1998), dándole especial énfasis a lo que se aprecia dentro de un determinado modelo estereotipado de movimiento y no a todo el proceso dentro de circunstancias particulares y con un contexto socio-bio-cultural determinado.
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Como consecuencia de esta situación queda en evidencia que la Educación Física, en tanto disciplina de conocimiento no responde a todo el proceso que quiere o pretende abarcar dada su base conceptual y al mismo tiempo ya no sintetiza cabalmente o por lo menos coherentemente un área de estudio. Pues en la acción educativa, cualquiera que ésta sea, no se trabaja con “físicos” sino con seres complejos y multidimensionales (Pires, 2002). Dentro de este enfoque la motricidad queda reducida al movimiento instrumental y estandarizado y a los mecanismos neurobiológicos que la hacen posible, es decir el término se asocia a los procesos neurobiológicos del movimiento (Meinel y Schnabel, 1987).
Por otra parte si nos situamos en una concepción del hombre como una unidad compleja (Morin, 2000) que contiene en sí misma distintas dimensionalidades a través de las cuales se manifiesta y desarrolla, no en forma aislada sino por el contrario cada dimensión afecta a la otra (Castoriadis, 1998). Del mismo modo en palabras de Varela (2000), entender al ser humano como una trama de identidades sin centro que se encuentran en una interacción dinámica y fluida, en la cual cada aspecto que es enfrentado o desarrollado desde una identidad afecta a las demás. Por lo tanto necesariamente nos encontramos con un ser indivisible que no puede ser trabajado o desarrollado por partes sino que por el contrario cada parte actualiza el conjunto y en conjunto actualiza la parte. Es decir que en este sentido no es posible hablar del cuerpo como un objeto o en su defecto decir que se tiene un cuerpo, sino que se es un cuerpo, en otras palabras más que hablar de cuerpo humano es más pertinente hablar de la corporeidad que consiste en la experiencia de ser cuerpo (Merleau-Ponty, 1956; Zubiri, 1988). Ya no hablamos de una parte de la persona sino de toda ella, “esa persona que vive, siente, piensa, hace cosas, se desplaza, que crece, se emociona, se relaciona con otras personas y con el mudo que le rodea” (Trigo, 2000) y a partir de esas relaciones construye su propio mundo significativo que le sirve para dar sentido a su vida1. En la práctica de la Educación Física escolar, más allá del dualismo discursivo y práctico, sólo por el hecho de trabajar con seres humanos, me parece que en forma intuitiva, es factible que muchos profesores, que buscan más allá de la técnica o el rendimiento, realicen esta tarea de manera inconsciente o asistemática.
Nos orientamos, por lo tanto, hacia la idea o principio de acción que para la educación de nuestro tiempo, incluida lo que llamamos Educación Física se presenta el desafío de re-ligar, re-unir y con-vocar los diferentes conocimientos de las ciencias de la naturaleza o biológicas con los grandes desafíos y aspiraciones del ser humano de nuestro tiempo que por cierto incluyen al planeta en su totalidad. Tal principio nos lleva concebir la acción didáctica y pedagógica desde y hacia otro sentido, centrada en la búsqueda de las posibilidades de realización de cada ser humano, de sus diversas
1 Mirado desde un punto de vista antropológico se puede decir que el ser humano es un ser vivo que nace carenciado (Gehlen citado por Trigo, 2007.), es decir no posee la cantidad suficiente de instintos que le permitan solucionar su trama vital, sino por el contrario necesita desarrollarse dentro de un seno de su misma especie para aprender y desarrollar las habilidades que le permitan solucionar o satisfacer sus necesidades y carencias en forma autónoma. En este proceso que se produce a partir y desde de la motricidad, es que es posible la acción y por ende el sentido y el significado.
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potencialidades y posibilidades, de sus sentidos y emociones en diferentes momentos de su vida. Pero al mismo tiempo se entiende que dicha realización no es un proceso individual y aislado, por el contrario se genera a partir de la relación con los demás, en el más amplio sentido de la palabra, y al mismo tiempo en contextos y entornos que se configuran y re-significan en la misma relación. En una dinámica en la cual las separaciones son sólo distinciones que ayudan a comprender el proceso pero que en ningún caso pueden generarse a sí mismas. Por lo tanto el ser humano es aquello que le hace al medio ambiente, pues como ser natural se lo hace a sí mismo. El medio ambiente no es otra cosa que la condición más esencial del mismo ser, y ahí no solo donde ocurre y tiene lugar sino también es su desarrollo y actualización en todas sus dimensiones y posibilidades.
De todo el planteamiento de la realidad anterior, se perfilan enormes desafíos que deberemos enfrentar con gran interacción y armonía.
¿Qué podemos hacer desde nuestra humilde pero impactante tarea como educadores concretamente en las aulas, gimnasio y espacios naturales?...
…UNA POSIBILIDAD…APRENDIZAJE VIVENCIAL Y PEDAGOGÍA DE LA AVENTURA NATURAL DESDE LA EXPERIENCIA AUSTRAL.
“La tarea fundamental de la Pedagogía de la Vivencia o de Aventura es devolver a cada persona el tesoro de la vida que la modernidad amenaza con hacer desaparecer”
Kurt Hahn
La pedagogía de la vivencia como método de enseñanza comprende toda actividad orientada al cambio de comportamiento, educación, percepción, que sobre o en la naturaleza o medio ambiente que sustentada en un desarrollo o educación personal y social. Por lo tanto el comportamiento dentro del entorno natural con autonomía, consciencia decisión y seguridad en pos del propio desenvolvimiento dentro de una cultura conservadora y protectora de los espacios naturales. Tal objetivo y método se orienta hacia la construcción del sentido de la vida desde la experiencia constante de superación de desafíos tanto personales como grupales en un ambiente de comunidad y reconocimiento social.
A pesar de que existe en la actualidad una serie de autores que desarrollan y fomentan la pedagogía de la vivencia o de la aventura se reconocen en Kurt Hahn (1886-1974) como su fundador en la ciudad de Salem en Alemania. El propósito fundamental de su propuesta consistió en superar la escolaridad academicista y racionalista de su época, impulsando, como alternativa, un método basado en la experiencia y vivencia emocional de cada joven en contextos variables y naturales que implicaran un desafío para sus habilidades, conocimiento de sí mismo, reconocimiento de sus pares y de las capacidades de ellos. El logro de la acción autónoma y consciente dentro de un contexto natural, se constituyó para Kahn como el gran objetivo de cualquier esfuerzo educativo (Senninger 2000).
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Esta propuesta en su desarrollo se ha ido complementado con diversas corrientes pedagógicas y paradigmáticas posteriores como la de Pablo Freire y John Dewey, por ejemplo. De igual forma se ha ido diferenciado y multiplicando en diferentes corrientes tanto en el sentido de focalización de trabajo como de principios de acción, de manera que se puede encontrar ciertas tendencias que se han focalizado en la pedagogía en sus más diversas áreas (educación formal e informal, comunitaria y social, rehabilitaría, entre otras) , de igual forma se ha desarrollado otras líneas hacia el campo de la empresa y el trabajo, con los mal llamados recursos humanos en vez de colaboradores, (coaching, manejo de conflictos, clima laboral, identidad y organización, entre otros). Pero lo más relevante es que tales fondos paradigmáticos se encontraban presentes en las culturas ancestrales desde su propia constitución, es así como la cultura mapuche se define así misma como los hijos de la tierra o gente de la tierra, por tanto la relación con esta es la propia de una madre con sus hijos y viceversa. De igual forma el gran desafío Inca consistía en el logro del máximo desarrollo social en conformidad con el mundo natural compuesto por distintas dimensionalidades pero en un todo integrado. Lo mismo ocurría con el mundo navajo en norte América (figura 1), en el cual no es posible separar ninguna de las contingencias de la vida cotidiana de una confluencia experiencial y fenoménica
Figura 1. Catherine Collier 2007
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I.
Principios de Acción
“Lo que escucho lo olvido,
Lo que veo lo recuerdo,
Lo que hago… lo entiendo”(Confucio)
El principio de acción fundamental dentro de esta propuesta se sustenta, por consiguiente, en la consigna “la montaña habla por sí misma” o dicho formalmente “El Efecto de la Vivencia”. Tal idea comprende que la experiencia de situarse en ambientes naturales que de suyo implica una serie de habilidades que normalmente no se desarrollan o se presentan de una forma diferente a lo que se da en la vida escolar o lo cotidiano. Esto conlleva un nivel de implicancia y atención por parte de los sujetos que los sitúa en un nivel diferente sobre sí mismo, los demás y, obviamente, el medio ambiente. No obstante la experiencia para que se transforme en una vivencia, es decir, se dimensione como un suceso importante en la vida personal y social de cada integrante debe pasar por un momento de consciencia de lo realizado, por lo tanto la reflexión guiada sobre el lugar, las características tanto geográficas como de fauna y flora, y por sobre todo, lo experimentado por los integrantes tanto a nivel individual como colectivo, permite que la experiencia sea vista como una vivencia superlativa y valiosa dentro del proceso de formación de cada participante. De lo contrario la experiencia no pasaría de ser algo agradable o como una especie de activismo en un entorno natural cuyos efectos no son dimensionados, en consecuencia no habría educación. Este principio sin duda es el más estratégico en relación al cambio de actitud, tanto personal y social, frente a la naturaleza en general y los entornos naturales en particular en función de su mantenimiento y protección.
El segundo se define como el principio de la “Vivencia Predefinida” cuyo concepto se traduce en que las actividades a realizar se estructuran desde un principio educativo y por tanto son intencionadas desde y con un objetivo de desarrollo humano que naturalmente el mediador o educador ha previsto dentro de un contexto de formación. En otras palabras el responsable de la labor educativa no improvisa sino más bien anticipa desde el punto de las intencionalidades que se pretenden desarrollar hasta las actividades de mayor pertinencia en la consecución de tales intenciones. Tal aspecto adquiere mayor relevancia en el sobre entendido que el ambiente natural es irregular y desconocido para los integrantes, de igual modo, la dinámica de relación que se produzca en el grupo de trabajo es siempre particular y variable, por lo tanto los imprevistos son parte del proceso que si no son bien conducidos desde una intencionalidad muy clara por parte del responsable, es muy probable que la actividad pueda perderse o desviarse hacia aspectos o dimensiones que incluso pueden resultar desagradables y nefastos (discusiones, conflictos, pérdida de control, disgregación del grupo, entre otros). En palabras más operativas, se debe tener muy claro antes de cualquier implementación, aspectos relacionados con la seguridad, manejo y comprensión de los procesos de grupo, fundamentos conceptuales y metodológicos en educación.
El tercer principio es denomina como “La Experiencia a través de la Reflexión” cuya idea fundamental radica en proceso mismo de implementación de las diferentes actividades o tareas, debe ser impulsado con
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una orientación de la toma de consciencia de las diferentes etapas y direcciones que el grupo o las personas van desarrollando. Obviamente se complementa con el primer principio, pero al mismo tiempo se distingue en el contexto que se focaliza en los procesos que se desarrollaron como grupo para la consecución de los objetivos particulares y globales. En tal sentido el papel del responsable se basa en la moderación y catalizador de preguntas o comentarios que provoquen la reflexión y posterior conversación acerca de lo vivido como grupo desde cada persona, idealmente. Se puede utilizar preguntas como ¿Qué proceso o camino nos condujo hacia la mejor solución de la tarea?; ¿cuáles fueron las principales dificultades en el desarrollo de la tarea y como se solucionaron?, ¿qué me aportó la experiencia para mi vida cotidiana?. Como se puede apreciar, lo fundamental es poner en vista lo que se ha vivido como proceso interaccional y sus eventuales efectos en la vida cotidiana de cada integrante o del grupo en el caso que fuese necesario.
El cuarto principio se define como la Vivencia Anticipada, cuyo propósito se orienta a explicitar eventuales experiencias o aprendizajes a partir de la presentación de una tarea o desafío. Esto permite una mejor evaluación posterior por parte de cada integrante y el mismo grupo en general de la tarea y del aprendizaje construido. En este principio se puede apreciar las expectativas, necesidades, posibilidades y hasta las valoraciones que los integrantes tienen de sí mismos como también del grupo. Una vez que se termina la tarea se pueden confirmar, transformar o sorprenderse frente a los resultados obtenidos a través del contraste con lo anticipado.
El quinto y último principio se denomina Metáfora Pedagógica y se relaciona con metaforizar las actividades en función de las características y necesidades del grupo en su vida cotidiana. En otras palabras se trata de “disfrazar” el juego o actividad del contexto de origen del grupo, por lo tanto las actividades se relacionan de manera figurada con la vida cotidiana del grupo y por ende de sus integrantes. De esta forma se permite una mejor transferencia de lo vivido con la cotidianidad, pero por sobre todo con las dificultades o situaciones que se pretenden mejorar o educar en el grupo y en los integrantes. Por ejemplo se sitúa una tarea desde el contexto de un grupo curso por ejemplo exámenes o trabajos grupales en diferentes asignaturas u organización de alguna actividad para la recolección de fondos.
II.
Las metas de la Pedagogía de la Aventura
Las metas se orientan hacia el desarrollo y fomento de capacidades individuales y sociales que permitan un mejor desenvolvimiento en la vida cotidiana y sus diversos desafíos, optimizando la consciencia de los propios límites, la necesidad de los demás en el desarrollo personal y ser natural de la vida en todas sus manifestaciones. Por lo tanto las metas más fundamentales son las siguientes:
1.
Desarrollo de la Personalidad: la valoración de sí mismo a través del conocimiento de los propios límites y fortalezas, de la auto evaluación en las tareas y roles que se asumen o asignan en las tareas de equipo. De igual forma el reconocer el aporte personal al logro de un resultado común, como la contribución a la entretención y trabajo en grupo permite
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un conocimiento del propio comportamiento en entornos diferentes al tradicional.
2.
Competencia Social: en desarrollo de la empatía, vale decir ubicarse en el lugar del otro, de sus angustias, de sus limitaciones y miedos, al mismo tiempo de sus fortalezas y habilidades en las diferentes actividades permite una profundización de las capacidades de comunicación, escucha y comprensión de los otros. Entre los otros también se consideran a todo el mundo animal y vegetal, toda vez que se constituyen en seres vivos que comparten más que una condición sino también ciertos niveles de información genética y por lo tanto se configuran como interdependientes.
3.
Capacidad de aprendizaje: en la ubicación de situaciones nuevas que implica el desarrollo de habilidades nuevas u desusadas, exigiendo nuevas competencias o ampliación de otras en diferentes dimensiones. En este mismo aspecto la equivocación debe observarse como un derecho y una oportunidad, más que una debilidad o retraso.
4.
Responsabilidad Social: esta propuesta se estructura en base al desarrollo de tareas en grupo, por lo tanto la valoración de y hacia los demás se constituye en un elemento central de la propuesta
5.
Capacidad de solucionar problemas: en este sentido se pretende que lo central en cada tarea se oriente hacia el proceso de búsqueda de soluciones de los diferentes problemas que se proponen, por lo tanto el tránsito desde la formulación de problemas a la resolución del mismo es permanente en la metodología de trabajo.
6.
Confianza: en este aspecto se comprende desde la seguridad en desarrollo de las diferentes tareas solicitadas en ambientes naturales de diferente y creciente complejidad, como también la pérdida del temor de la apertura personal en el trabajo con pares o grupos de personas diferentes, el apoyo a los demás como recibir apoyo, dar y otorgar seguridad en la realización de las tareas permite construir bases de confianza que pueden ampliarse hacia límites insospechados.
7.
Capacidad de Comunicación: Igual que lo anterior, la única posibilidad de trabajar en equipo o en grupo es en base a códigos comunicativos entendibles y eficientes entro los diferentes integrantes del grupo, por consecuencia la permanente retroalimentación interna y externa hacia y desde el grupo se constituye en un aspecto sustantivo.
8.
Cooperación: el logro individual es el alcance del logro colectivo, es ganar dos veces vale decir la persona y el grupo, por lo tanto las tareas se configuran en logros y desafíos grupales que impliquen en trabajo individual de acuerdo a las propias habilidades en función del equipo. Este punto se desarrollara con mayor profundidad más adelante.
9.
Entretención: Obviamente para cualquier persona en especial para niño/as y jóvenes el pasarlo bien y disfrutar es un aspecto fundamental, la diferencia es que tal situación no se hace a costa de los demás o de la naturaleza sino precisamente al revés con los demás y con la naturaleza. El humor y la alegría, el goce y placer, en definitiva el sentido lúdico se basa en disfrutar lo que se realiza, para lo cual se debe comenzar desde lo mas simple a lo complejo, de lo concreto a los abstracto y respetando al máximo la capacidad de cada uno
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III. Aprendizaje Cooperativo y estrategias para la inclusión
1.
El movimiento hacia la enseñanza y aprendizaje en una sala de clases incluyente.
Cambios en la población estudiantil.
- El centro nacional para niños en situación de pobreza reportó (1999) que uno de cada cuatro niños en los estados unidos, (según cifras oficiales el país más rico del planeta) vive en la pobreza.
- Los colegios en Estados Unidos y en el mundo en general, están crecientemente caracterizándose por una diversidad cultural y étnica, como un aumento permanente y rápido en la población de las minorías a raíz de la globalización y el desplazamiento de grandes grupos de inmigrantes tanto internos como externos.
- de igual forma los problemas y plagas sociales inundan las escuelas y los niños en edad escolar, después de una década en declinación en 1980, el uso de drogas adictivas e ilegales tal como la cocaína, heroína y marihuana ha incrementado.
- La violencia y el uso de armas letales se incrementaron en las escuelas de todo el mundo. De acuerdo a Sautter (1995) cada 2 días, en los EE.UU un arma mata 25 jóvenes y hiere a 60. Es choqueante saber que cada tres horas un adolescente entre los 10 y 19 años, muere producto de un arma.(recordemos el ultimo caso en Finlandia)
- Las concepciones antiguas sobre educación, los jóvenes y sobre la familia ya no tienen una aplicación optima. Los cambios en la población estudiantil obligan a que los educadores deban ser formados en una visión más amplia en la diversidad y estrategias de integración de jóvenes con diferentes visiones y experiencias sobre todo en ambientes naturales que potencian otro tipo de relacionalidades.
2.
Efectos de la inclusión2 en estudiantes sin problemas de aprendizaje en ambientes naturales (Evans, Salisbury, Palombaro y Goldberg 1994; Hunt, Staub, Almell y Goetz 1994).
- reduce el temor a las diferencias entre las personas acompañado por un incremento en el confort y el darse cuenta. Los niños presentan menor temor a personas que actúan y se ven diferentes de ellos mismos.
- crecimiento en lo que se ha denominado cognición social: se gana comprensión de la necesidad del otro, en especial con niños con dificultades o problemas de algún tipo y al mismo tiempo mayor sentimientos positivos sobre sí mismo.
- aumento del auto concepto: los niños/as desarrollan autoestima y sentido de pertenencia como resultado de sus relaciones con niños con necesidades educativas especiales.
- desarrollo de principios personales: los niños/as se sensibilizan mas en aspectos éticos y principios morales como también pierden en prejuicios hacia personas diferentes de ellos mismos.
2 Entiéndase inclusión como sesiones de clases las cuales se organizan sin criterios de selección de ningún tipo, vale decir es posible encontrar niños con diferencias racilaes, económicas, sociales cognitivas, culturales, entre otras.
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- Aumento y cuidado de la amistad. Los niños/as disfrutan la creación de amistades que adquieren doble significancia en el caso de darse con niños con dificultades o discapacidad.
- resignificación y cambio sustantivo en su despliegue en entornos o ambientes naturales, en relación a la protección, cuidado y preservación de especies, lugares y condiciones
El proceso de Aprendizaje cooperativo.
Extensivas experiencias investigativas han mostrado que el aprendizaje cooperativo en grupos promueve altos resultados en rendimiento general y positiva interpersonales, pero tales resultados solo ocurren bajo determinadas condiciones. (Johnson and Johnson 1989; Slann, 1990).
Características:
1.
Interdependencia positiva: se considera la esencia del aprendizaje cooperativo, se logra cuando los estudiantes son capaces de pensar en términos del “nosotros” en vez del “yo”. Para tal efecto se sugiere:
- Objetivos de conjunto u objetivos de equipo..
- Tareas interdependientes (división del trabajo).
- interdependencia de recursos (división o compartir el material).
- Interdependencia de roles (asignación de varios roles)
- Interdependencia de reconocimiento (reconocer y fomentar el logro de las tareas y objetivos de grupo).
2.
rendimiento de cuentas personal: La evaluación individual es esencial para determinar ls manejos personales dentro de la actividad y el material propio de cada grupo.
3.
Habilidades cooperativas: los estudiantes debieran ser requeridos a aprender y practicar habilidades sociales y cooperativas al interior de sus grupos.
4.
Interacción cara a cara: se deberían comunicar verbal y no verbalmente. La interacción debe darse entre los estudiantes más que entre estudiantes y material o artefactos.
5.
Reflexión de los estudiantes y posicionamiento de objetivos: los estudiantes evalúan que también su grupo funciona y si los objetivos del grupo son logrados (se recomienda una pauta de evaluación).
6.
Grupo heterogéneo. Cada grupo debería estar compuesto por una mixtura de estudiantes en relación a sus habilidades cognitivas, habilidades sociales y de comportamiento, genero, cultura, raza y lenguaje, como también el nivel socioeconómico. Obviamente hay situaciones en las cuales es apropiado que los estudiantes trabajes en grupos homogéneos basado en intereses comunes.
7.
Igualdad de oportunidades para el éxito: Todos los estudiantes debería tener la oportunidad de contribuir al éxito del grupo y la mejora de sí mismo.
En orden a la diversidad y enriquecer el aprendizaje y las experiencias. La didáctica de la sala de clases se debe estructurar en base a reducir las barreras y a construir relaciones positivas entre los diversos estudiantes, de igual forma, promover altos niveles de interacción conducentes al respeto mutuo compromiso y amistad. Mientras más se de competencia es probable que dichas relaciones se destruyan. Por el contrario mientras mas los 15
estudiantes trabajen juntos cooperativamente, es más probable que se logren aprendizajes positivos y conducentes a la diversidad entre ellos.
La idea fundamental es transformar la discordia o violencia dentro del sistema educativo en una especie de acuerdo y consenso en el trabajo a partir del reconocimiento de las necesidades de una visión y operacionalización acerca de los jóvenes diferente, en pos de una mejora de su autoestima mediante el encuentro y trabajo con otros, el planteamiento de desafíos interesantes y motivadores que potencien el desarrollo de habilidades y competencias sociales desde la propia autonomía en servicio de interés comunes y propios.
Como proyección:
La tareas de desarrollo desde esta propuesta se sustentan en una visión diferente de la condición humana, de la disciplina profesional y por consecuencia de la acción didáctica del docente. Esto implica o convoca a situarse en una disposición diferente frente al mundo y sociedad en que nos encontramos que solo puede traducirse en un nuevo aprendizaje de los jóvenes y niño/as en la medida que somos capaces de ver y re-conocer nuestras acciones que hasta el día de hoy hemos desarrollado obviamente a partir de las intencionalidades desde las cuales se originaron a fin de que podamos humildemente reconocer como seres humanos cuanto aportamos desde nuestra ciudadanía al estado actual de nuestro planeta-hogar y profesionalmente cuánto replicamos en nuestra desempeño laboral el modelo que tanto criticamos. Pues lo fundamental es que se oriente todo esfuerzo educativo hacia aspectos que tengan una clara proyección en la vida cotidiana de cada cual. Sólo es posible tal objetivo en la medida que el docente o profesor realice el mismo trabajo consigo mismo, como diría el Padre Hurtado (santo chileno) “Nadie es capaz de dar lo que no tiene, sin embargo nadie es tan pobre que no puede dar algo, por muy pequeño o insignificante que sea”.
Por consecuencia la primera tarea en disponerse a aprender o a vivir la enseñanza desde otra ubicación… la ubicación de ser en sí mismo… naturaleza.
Bibliografía básica consultada:
1.
Boff, L. (2005): Ecología: grito da terra, grito dos pobres. Ed. Sextante. Rio do Janeiro.
2.
Bouché Peris, J. (2003): Educar para un nuevo espacio humano. Dykinson. Madrid.
3.
Builes, Juan (2005): El Abordaje de la Educación Experiencial. Medellin.
4.
Infanti de la Mora, L. (2008): Danos hoy el agua de cada día. Carta pastoral. Vicariato Apostólico de Aysen. Coyhaique.
5.
Manuel Sergio (2006): Motricidad humana…¿ cuál es tu futuro? Motricidad, corporeidad y educación. Revista Pensamiento educativo Vol. 38. Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago.
6.
Marimán, P. y otros (2006): ¡…Escucha, winka…¡ cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epilogo sobre el futuro. Ediciones LOM. Santiago
7.
Putnan, Joan (1999): Cooperative Learning and Inclusion Strategies. Ed. Bookes. California.
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17
8.
Senninger, Tom (2004): Abenteuer leinten – in Abenteuer Lernen. ÖkotopiaVerlag. Münster.
9.
Manuel Sergio y Toro, S. (2005): Hacia un paradigma de la Motricidad Humana. Consentido. Colección En-acción. Ed. de la Universidad del Cauca. Popayan.
10.
Toro, Sergio (2006) Juego y motricidad, bases neurocientíficas de la cooperación .Motricidad y Persona N°1. Universidad Central de Chile. Santiago.
11.
Toro, Sergio (2008) Memoria y Evolución, pilares de una educación consciente desde la motricidad humana. Revista Profissao Docente Vol. 7 Nº 16.
12.
Trigo, E. (2007): Motricidad, creatividad y ludismo. Colección En-acción. Ed. de la Universidad del Cauca. Popayan

INSTITUTO INTERNACIONAL DEL SABER KON-TRASTE

2008-10-02T05:13:00.001-07:00